Теологическая теория образования государства и права

Введение в шариат божественного  проведения и религиозно–нравственного начала нашло свое отражение  в своеобразие правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально–религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию.

 

2.Коран

Важнейшим источником шариата  считается Коран – священная  книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых пророку Мухаммеду.

Составление Корана растянулось  на несколько десятилетий. Канонизирование его содержания и составление окончательной редакции произошло при халифе Омаре (644 – 656 гг.). В само Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "И так мы ниспослали его как арабский судебник".

Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь 500 стихов содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Другим авторитетным и  обязательным для всех мусульман  источником права была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе (например, нормы брачного, наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д.).

3.Иджма

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины".

Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда или впоследствии наиболее влиятельными мусульманами теологами–правоведами (имамами, муфтиями, муджтахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев или муджтахидов. Такой способ развития права получил название "иджтихад". Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва – решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. В VIII – IX веках в связи с широким распространением метода "иджтихада" мусульманское право активно развивалось доктринальным путем в трудах таких авторитетных теологов–юристов, как Абу Ханифа, Малик ибн Анас, Ахмед ибн Ханбаль¹².

Однако доктринальная  разработка мусульманского права, приведшая  к созданию огромной массы новых правовых норм (усложнению фикха), не означала разрыва с классическим исламом, выраженным в Коране и Сунне. Наоборот, презюмировалось, что такие новые нормы и доктрины являются истинными, идущими от ортодоксального ислама. Поэтому одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его относительная целостность.

Правда, впоследствии, доктринальная  и нормативная основа шариата  значительно осложнилась за счет возникновения ряда самостоятельных школ (исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др.), что поэтапно приводило к появлению новым правовым отношениям, которые иногда противоречили друг другу. И поэтому к концу средневековья шариат стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог своей работе, хочу отметить следующие аспекты. По теме «теология и право» написано множество познавательных и увлекательных трудов, каждый из которых сопровождается различными аргументами, фактами, доказательствами, таких авторов как Ильин, Тихомиров, Бердяев, Аквинский и др. И на основе их работ, а также мифов, других философских и религиозных учений  можно сделать несколько выводов.

Теологические учения о праве в процессе эволюции государственно–правового устройства общества оказали как позитивное, так и негативное воздействие на развитие политико-юридической мысли. Первая из этих черт несла в себе «оздоровление духовного климата наций, а также законопослушничество, порожденное боязнью греха и всеобщего порицания» (в период становления права еще слишком сильно чувствовалось влияние обычаев и традиций). Теологическая теория призывает принять государство и власть как данность, полученную свыше; полностью и во всем подчиняться власти – небесной (божественной), то есть церковной и земной, являющейся представительницей небесной на Земле, - то есть монархам и государству. Основное достоинство этой теории заключается в том, что она, по сравнению с другими, направленна на всеобщую интеграцию и нравственное и духовное возрождение и развитие, препятствует насилию, революциям и гражданским войнам, переделу власти и собственности.

Согласно теократической теории государство и церковь, если не должны быть едины, то хотя бы взаимосвязаны, а не отделены друг от друга. На мой взгляд, именно  теологической концепции об отношениях между государством, церковью и обществом не хватает в современной социальной среде. Многие развитые страны приняли современный инвариант теократической теории - христианско-демократическую концепцию государства, основанную на подчеркивании уникальности и ценности каждого человека, его уважении со стороны государства, заботе каждого гражданина об обществе, личности и государстве, а также помощи со стороны государства тем, кто самостоятельно не может себя обеспечить.

Если задуматься о тезисе: «Государство направленно на ограничение  «зверя» в человеке», то поразмыслив, можно прийти к заключению о том, что появляется необходимость в организации внешних силовых институтов, сдерживающих «зверя» в человеке. Появление государства и права отражает несовершенство, низменность человека, который, оторвавшись от Бога, оказался не в состоянии жить без посторонней принудительной силы. Вместе с тем в образовании государства и права виден промысел Божий, его попечительство о людях: государственная власть возникает с целью поддержания божественного начала в человеческой душе, для защиты самого человека. Если говорить о недостатках теологической теории, то на мой взгляд доказательство о существовании Бога не является прямым недостатком данной теории, поскольку не доказав эту теорию, нельзя ее и опровергнуть.

Негативная сторона заключается в том, что церковь зачастую злоупотребляла своей правотворческой властью, подавляя свободомыслие и прогресс цивилизации, и тем самым тормозила формирование рационалистических правовых начал. Однако положительных воздействий и результатов было на много больше, чем негативных.

Изучая историю права, мы видим, как изменялись наряду с ним и религиозные воззрения народов, по мере его укрепления и развития. В одних странах они отошли на второй план (Средиземноморье, Западная Европа), в других – были подвержены процессу искоренения (бывший СССР), в третьих – до сих пор имеют колоссальное значение (страны мусульманского мира). Поэтому, эстетическая функция правотворчества в цивилизованном государстве состоит в том, чтобы не притеснять свободы вероисповедания, как источника личных этических взглядов человека на жизнь.

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Бабаева В.К. Теория государства и права: Учебник. — М.:Юристъ,2003. — 592 с.

2. Бужор В. Общая теория права и государства: Курс лекций. / В. Бужор, Т. Бужор. - Кишинёв: Angela levinta, 2003.- 192 с.

3. . Бутенко А.П. Государство: его вчерашние и сегодняшние трактовки. / Государство и право. - М.: Наука, 1993. №7-. 337с.

4. Гойман-Червонюк В.И. Теория государства и права: Учебник. / В.И. Гойман-Червонюк. - М.: Инфра-М, 2006. - 704 с.

5.Ильин И. Логика Гегеля и ее религиозный смысл. Вопросы философии и психологии. - М., 1916. - С. 513-545.

6. Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: Учебник. - М.: Юристъ, 1999. - 333 с.

7. Крашенинникова Н.А. и Жидкова О.А. История государства и права зарубежных стран. Часть 1.– М.:Норма–Инфа–М, 1999г.– 624с.

8. Марченко М.Н. Теория государства и права. Курс лекций/ - М.: Зерцало, 1998.- 637с.

9. Мартышин О.В. Теория государства и права: учебник для вузов. М.:НОРМА-М,2007. – 495 с.

10. Морозова Л.А. Теория  государства и права. М.: Юристъ, 2002. — 414 с

11. Нерсеянец В.С. История политических и правовых учений. М., 1996г.– 736с.

12. Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права. Т.1– М.:

ТОН–ПРИОР, 1999г.–528с.

13. Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности: Учебник. - СПб.: Лань, 2000. - 608 с.

14.Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. http://www.gumfak.ru/downs/down00121.php

15.Яблоков И.Н. Основы религиоведения: Учеб.– М.: Высшая

школа, 1994г.– 368с.

¹ Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности: Учебник. . - СПб.: Лань, 2000. С. 8-45, 164-188.

² Трубецкой Е.Н. Лекции по энциклопедии права: Учебник.- М.: РОССПЭН, 2007. С. 217.

³ Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: Учебник. - М.: Юристъ, 1999. С. 85.

⁴ Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: Учебник. - М.: Юристъ, 1999. С. 86-87.

⁵ Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: Учебник. / Т.В. Кашанина. - М.: Юристъ, 1999. С. 93.

⁶ Бужор В. Общая теория права и государства: Курс лекций.. - Кишинёв: Angela levinta, 2003. С.240.

⁷ Гойман-Червонюк В.И. Теория государства и права: Учебник. / - М.: Инфра-М, 2006. С. 101-102.

⁸ Мартышина О.В. Теория государства и права: учебник для вузов/О.В. Мартышина. М.:НОРМА-М,2007 – с.80-82.

⁹ История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Под редакцией Крашенинниковой Н.А. и Жидкова О.А.– М.: Издательская группа Норма–Инфа–М, 1999 – с. 80-84.

¹⁰И.Н. Яблокова Основы религиоведения: Учеб.– М.: Высшая школа, 1994. С.220-222

¹¹В.С. Нерсесянец История политических и правовых учений. М., 1996. С. 50-53.

¹² И.Н. Яблокова. Основы религиоведения: Учеб.– М.: Высшая школа, 1994. С. 193-196.