Религиозные правовые системы

Огромную  роль в управлении церковью приобрели  соборы. На них решались вопросы  вероучения, установления таинств и  обрядов, осуждения отклонений от веры. На первые восемь соборов (IV-VIII вв.) собирались представители всех христианских церквей. В IX в. началось догматическое и административное обособление восточной (греческой) церкви, завершившееся к середине XI в. С этого времени римская  католическая церковь объединяла только западно- и центрально-европейские  государства. Раскол произошел, в том  числе, и из-за непризнания восточной  верховенства римских пап. Последующие  соборы (с 1123 г. они стали регулярными) считались вселенскими только в  рамках западно-католической церкви. Ещё  одним отличием было то, что постановления  соборов были необязательными для  папы. Собирались и местные соборы церкви одного какого-то государства.

Особое  значение в организации католической церкви имели монастыри, которые  возглавлялись аббатами и пользовались автономией в суде и управлении. В 529 г. основанный монахом Бенедиктом монастырь в Италии положил начало новой форме внутрицерковного объединения - монашеским орденам. В связи с  начавшимся в XI в. движением крестовых  походов возникли духовно-рыцарские  ордена - особые военнополитические объединения  одновременно и духовного. и светского  характера. Возглавлял орден магистр. под началом которого был капитул  орденских старшин. Но для всех ступеней иерархии и всех без исключения учреждений западной католической церкви было непременным признание верховного авторитета римского папы.

Вторым, наряду с признанием папского авторитета, объединяющим элементом для католической иерархии было признание единства и  незыблемости правил канонического  права. Однако само содержание канонического  права было сформировано исторически  и далеко не одновременно ранней церковной  организации и иерархии.

В отличие  от римского права, о возрождении  которого в средние века можно  говорить, по крайней мере, для Италии, каноническое право с раннехристианского периода основывалось на фиксированной  письменной традиции. Уже в I в. начали проводиться христианские собрания для принятия всеобщих решений, например, по вопросам управления. Со временем возникло большое число постановлений  крупных церковных единств, подобных папским декреталиям, которые считались  имеющими юридическую силу. Возникло не устно передаваемое традиционное право, а письменное, авторитет которого в кругах, близких к церкви, в  большой степени зависел от того, как оно излагалось в документах.

Большая значимость норм канонического права  в западноевропейском обществе определялась рядом факторов. Прежде всего, каноническое право разрабатывалось и поддерживалось могущественной римско-католической церковью и папством. Каноническое право отличалось универсальностью и экстерриториальностью, поскольку его нормы действовали  во всех странах, принявших католицизм. Оно не знало государственных  границ и соединяло в единое целое  всех католиков. Каноническое право  отличалось также широтой регулируемых им отношений. Оно включало в себя вопросы как духовной, так и  светской жизни, было обязательным как  для клириков, так и для мирян. Наконец, особый вес каноническому  праву придавала его традиционность, поскольку оно своими корнями  уходило в античность, в греческую  философию и в римскую правовую культуру. Каноническое право вобрало в себя и передало последующим поколениям целый ряд норм римского права, его язык, что нашло своё отражение в формуле: “церковь живёт по римским законам”.

Исторически каноническое право базируется на дисциплинарных нормах Древней Церкви. В XII веке в  Церкви появился т. н. «Декрет Грациана» (лат. Concordia discordantium canonum, буквально «Согласование  канонических расхождений»). Этот декрет систематизировал каноническое право  и стал, фактически, его первым суммирующим  кодексом. Сборники папских декреталий, выходившие впоследствии, дополняли  этот декрет. В 1580 году Декрет Грациана и дополняющие его папские  декреталии, суммарно именуемые «лат. Extravagantes», то есть «Выходящие за пределы» (Декрета Грациана) составили новый  Корпус Канонического права (лат. Corpus iuris canonici)

После победы буржуазных революций в Европе роль канонического права как регулятора общественных отношений значительно  снизилась, а в тех странах, в  которых законодательством признано отделение церкви от государства  — потеряло значение действующего светского права.

В 1917 году папа Бенедикт XV утвердил «Кодекс канонического  права 1917 года», который заменил  собою все прочие собрания канонических документов, упорядочив каноническое право в виде четкой системы юридических  формулировок. Последняя по времени (и действующая ныне) редакция «Кодекса канонического права» (ККП) принята  в 1983 году. Отдельно стоит заметить, что эта редакция действительна  только для католиков латинского обряда. Восточнокатолические церкви, которые именуются также «церкви sui iurius» (церкви своего права) пользуются в своей жизни другим сводом, а  именно Кодексом канонов Восточных  церквей (ККВЦ), который базируется на ККП латинского обряда, однако, в  то же время учитывает особенности  церковной жизни Восточных церквей  и устанавливает общие нормы, которые каждая Восточная церковь  имеет возможность наполнять конкретным содержанием соответственно своим церковным традициям.

Современное каноническое право регулирует вопросы, касающиеся церковного правотворчества; прав и обязанностей членов церкви; иерархии церкви; канонов совершения таинств; управления церковным имуществом; церковной дисциплины и т.д.

Религиозная правовая система — это правовая система, где основным источником права  выступает священный памятник. В  данной работе мы рассмотрели основные религиозные правовые семьи, такие  как мусульманская, индусская, иудейская  и каноническая. Все они имеют  свои отличительные особенности, но право каждой из них основывается на религиозном тексте.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Относительно  определения понятий «правовая  система» и «правовая семья» до сих  пор не существует единого мнения, так как при формировании понятий  разные авторы берут за основу или  выделяют в качестве главных различные  элементы.

Единой  классификации правовых систем не существует по схожей причине: ученые основываются на разных видах критериев. Наиболее широкой известностью и популярностью  пользуется классификация, созданная  Рене Давидом.

Одной из наиболее явных особенностей  романо-германской правовой семьи является становление  и развитие романо-германского права  на основе права римского. Следующая  особенность состоит в сильном  тяготении права романо-германской семьи к концептуальности и доктринальности. Что касается системы источников права, то особую значимость имеет закон. Романо-германское право четко делится  на частное и публичное, оно имеет  ярко выраженный кодифицированный характер. В системе романо-германского  права четко проведены различия между гражданским и коммерческим правом, наряду с гражданскими кодексами  есть и торговые.

Англосаксонская правовая семья, или семья «общего  права», базируется на так называемом «судейском праве». Англосаксонское  право имеет ярко выраженный казуальный характер, из источников права доминирует правовой прецедент, кодификация почти  отсутствует. Важной особенностью является то, что данная правовая семья практически  не испытала на себе влияние римского права. Процессуальное право имеет  гораздо большее значение, чем  материальное. Судебный процесс носит  обвинительный характер. По сравнению  с другими правовыми семьями  судебная власть в странах общего права очень независима от  других ветвей государственной власти.

Превалирующими  источниками мусульманского права  являются Коран, Сунна, иджма, важную роль играет правовая доктрина. Большинству  правовых норм присущи чрезвычайная архаичность и казуистичность. В  мусульманском праве отсутствует  деление права на публичное и  частное. В некоторых странах  мусульманского мира наблюдается сосуществование  кодексов западного образца и  правил шариата.

Индуизм признает первенствующую роль заповедей и нравоучений для разных "каст" — слоев общества. Духовные книги служили важнейшими путеводителями людей и способствовали внедрению в их сознание и поведение представлений о справедливости, совести. Обычаи и решения каст, подкаст, общин служили разрешению споров. Послушание человека как части целого формировалось "изнутри", вследствие чего правовые нормы, судебные споры и прецеденты долгое время не играли заметной роли.

Английская  колонизация Индии в XVI и XVIII вв. привела  к сильному влиянию доктрины общего права. Но оно смягчалось признанием норм индусского права. И после провозглашения независимости Индии в 1947 г. страна стала развивать свою правовую систему. Конституция Индии, законы о браке  и др. не только отменили многие нормы  индусского права, но и дали толчок его обновлению и унификации. Правда, наличие ряда религий и устойчивых территориальных традиций, острые конфликты  сдерживают данный процесс. И все  же законодательная регламентация  по линии штатов с их спецификой и федерации набирает силу.

Для публичного права характерна "многослойность", когда собственно конституционные  нормы (с момента принятия Конституции 1950 г.) переплетаются с последующими конституционными поправками (их было 500, включая 12 приложений к Конституции), с решениями Верховного суда, принятыми  в порядке конституционного контроля, с законами, имеющими конституционный  характер, с обычаями. Федерация, построенная  по территориально-языковому принципу, развивается в пестром нравственно-правовом аспекте.

Характерной особенностью иудейского права является его достаточно долгий и противоречивый процесс становления и развития, сопровождающийся часто противоречащими  друг другу толкованиями норм права. Иудейское право носит преимущественно  императивный характер, в его системе  гораздо больше запретов, ограничений, требований и обязанностей, чем прав и свобод. Иудейское право многофункционально, но  его прямое воздействие на израильское общество очень ограниченно. Для религиозно-правовой системы  иудейское право очень органично  сочетается со всей остальной израильской  правовой системой. Иудейская правовая система имеет  особые, специфические  источники права (Библия, Талмуд, религиозные  традиции и обычаи, особая правовая доктрина).

Каноническое  право – совокупность норм, изданных церковными властями и содержащихся в церковных канонах, то есть в правилах, относящихся к устройству церковных учреждений, взаимоотношениям церкви и государства, а также жизни членов Церкви.

Нормы канонического  права обязательны для соблюдения всеми членами Церкви. Каноническое право основывается на Божественном законе, однако, в то же время, учитывает  требования Богооткровенного и естественного  законов применительно к данному  месту и времени. В связи с  этим, Кодекс канонического права, главный  документ, содержащий в себе нормы  канонического права регулярно  переиздаётся. Кроме общего для всей церкви канонического права существует также партикулярное каноническое право, относящееся к праву отдельных  церквей.

Исторически, каноническое право на Западе рассматривалось  как понятие более широкое  по отношению к церковному праву, поскольку каноническое право касалось не только вопросов внутренней церковной  жизни, но и тех правовых норм, которые  не касались церковной жизни напрямую, однако входивших в Средние века в юрисдикцию Церкви²⁶. С ходом исторического развития и с сужением влияния Церкви на светские вопросы база канонического права постепенно сужалась и в настоящее время практически совпадает с базой церковного права.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  источников и литературы

 

1. Венгеров А. Теория государства и права. М., 1998.
2. Вишневский А.Ф. Общая теория государства и права. М., 2002.
3. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. - М., 1999.
4. Диксон Б. Введение в право Франции. - Пер. Васильев Е.А. - С.-П., 1997.
5. Жидков О.А., Крашенникова Н.А. История государства и права зарубежных стран. - М., 2009.
6. Корельский В.М. Теория государства и права: учебное пособие для вузов. - М, 2000.
7. Лазарев В.В. Общая теория государства и права: Учебник, - М.: Юристъ, 2007.
8. Марченко М.Н. Правовые системы современного мира. - М., 2009.
9. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. - М., 1996.
10. Правовые системы стран мира: энциклопедия. - М., 1993.
11. Радько Т.Н. Теория государства и права: Учебник для вузов, - М.:Академический Проект, 2005.
12. Решетников Ф. М. Правовые системы стран мира. - М.,  1993.
13. Рид Д. Спор о Сионе. - М., 1993.
14. Саидов А. Х. Сравнительное правоведение. - Т., 2007.
15. Филиппов С.В. Судебная система США. - М., 2003.
16. Филлипов С.В. Судебная система Англии. - М., 2003.
17. Шапп Я. Основы гражданского права Германии. - М., 2008.

¹ Саидов А. Х. Сравнительное правоведение. - Т., 2007, С. 75.

² Шапп Я. Основы гражданского права Германии. - М., 2008, С. 15.

³ Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. - М., 1999, С. 78.

⁴ Диксон Б. Введение в право Франции. - Пер. Васильев Е.А. - С.-П., 1997, С. 173.

⁵ Правовые системы стран мира: энциклопедия. - М., 1993, С. 109.

⁶ Шапп Я. Основы гражданского права Германии. - М., 2008, С. 65.

⁷ Давид Р., Жоффре-Спинози К. там же. С. 49.

⁸ Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. - М., 1999, С. 49.

⁹ Саидов А. Х. Сравнительное правоведение. - Т., 2007, С. 82  - 83.

¹⁰ Марченко М.Н. Правовые системы современного мира. - М., 2009, С. 118.

¹¹ Филиппов С.В. Судебная система США. - М., 1985, С. 18 – 45.