Развитие государства и права

Многие обычаи являлись одновременно нормами первобытной морали и  религии, были связаны отправлением укоренившихся обрядов и ритуалов. Например, естественное разделение функций  в трудовом процессе и даже самое  простое разграничение обязанностей между мужчиной и женщиной, взрослым и ребенком рассматривается одновременно и как обычай, и как норма  морали, и как веление религии.

Принятие существовавших норм поведения как «своих», безусловная  солидарность с ними была связана  и с тем, что первобытный человек  не отделял себя от общества, не мыслил себя отдельно от рода и племени. И  поскольку все нормы расценивались  как ниспосланные свыше, правильные, справедливые, то, естественно, у многих народов за содержанием этих норм, а нередко и за самими нормами  и их совокупностью закрепились  такие наименования, как «право», «правда» и т.п. В этом смысле право  появилось раньше государства и  обеспечение его реализации, соблюдение всеми правовых предписаний было одной из причин возникновения государства.

3. Основные теории возникновения государства и права.

Формирование государства  у разных народов шло различными путями. Это обусловило различные  точки зрения в объяснении причин возникновения государства.

Одной из древнейших теорий происхождения государства является теологическая теория. Она исходит  из того, что происхождение и существование  государства является результатом  проявления божьей воли. Согласно теологическим  учениям, государство служит воплощением  божественного провидения и потому государственная власть вечна, незыблема  и подчинение ей естественно. Правители  действуют от имени бога, их власть носит божественный характер, а издаваемые законы соответствуют божественной справедливости. Уже в сохранившихся  литературных и историко-правовых памятниках Древнего Египта, Вавилона, Индии, Китая  нашла четкое выражение теологическая  теория.

Наиболее широкое распространение  эта теория получила в эпоху средневековья  и имела главной своей направленностью  обоснование превосходства церковной  власти над светской.

Начиная с IХ - Х вв. формулируется  так называемая теория двух мечей, согласно которой для защиты христианства богом были даны два меча - церковный  и светский. Оба они передаются церкви, которая, сохранив для себя духовный меч, светский передала монарху. Поэтому он должен подчиняться церкви. Однако сторонники независимой царской  власти, напротив, утверждали, что императоры получили свой меч непосредственно  от бога.

Есть и современные  последователи этой теории, которые  считают государственную власть вечной и незыблемой.

Теологическая теория довольно многоаспектна, что, несомненно, объясняется  особыми историческими и материальными  условиями существования различных государств Древнего Востока и Древнего Запада. Основная идея теологической теории - божественный первоисточник происхождения и сущности государства: вся власть от бога.

Основателем патриархальной теории считается Платон и Аристотель. Платон в своем знаменитом труде  “Государство” конструирует идеальное  справедливое государство, вырастающее  из семьи, в котором власть монарха  олицетворяется с властью отца над  членами его семьи, где есть соответствие между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Идеи патриархальной теории получили развитие в 17 веке в сочинении Р. Фильмера “Патриарх”, где он доказывает получение власти от бога и затем  передачу ее своему старшему сыну - патриарху, а затем уже своим потомкам - королям¹.

Патриархальная теория трактует происхождение государства как  результат исторического разрастания  патриархальной семьи. Аристотель, например, исходил из того, что люди как  коллективные существа стремятся к  общению и образованию семей, а развитие семей ведет к образованию  государства. Аристотель трактовал  государство как продукт размножения  семей, их расселения и объединения. По Аристотелю, государственная власть есть продолжение и развитие отцовской  власти. Он отождествлял государственную  власть с патриархальной властью  главы семьи.

В Китае эту теорию развивал Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.). Он рассматривал государство как большую семью. Власть императора уподоблялась власти отца, а отношения правящих и подданных - семейным отношениям, где младшие  зависят от старших и должны быть преданными правителям, почтительными  и слушаться во всем старших. Правители  же должны заботиться о своих подданных, как это принято в семье. 

Сторонником патриархальной теории был Р. Филмер (ХУII в.), который  в своей работе "Патриарх" доказывал, что власть монарха неограниченна, поскольку исходит от Адама, а  он, в свою очередь, получил свою власть от бога. Адам был не только отцом  человечества, но и его властелином. Монархи являются преемниками Адама  и унаследовали от него свою власть.

В России последователем патриархальной теории был русский социолог Н. Михайловский (1842 - 1904 гг.).

Данная теория получила современное  звучание в идее государственного патернализма, т.е. принятии государством на себя заботы о своих гражданах и подданных  в случаях наступления неблагоприятной  для них ситуации - болезни, инвалидности, безработицы и др. Позитивным в  патриархальной теории было то, что  ее сторонники, в частности Н. Михайловский, призывали устранять из жизни  все безнравственное, вредное, неразумное по отношению к человеку. А это  возможно лишь в обществе, которое  построено по типу семейных отношений².

Согласно договорной теории государство возникло в результате заключения общественного договора. Люди договорились между собой объединиться в государственный союз, создать  власть и подчиняться ей. Необходимость  объединения людей диктовалась  появлением общественного неравенства, породившего несправедливость и  конфликты, а также целями выживания  в условиях природной стихии и  окружения враждебными племенами.Эта  теория получила распространение в  ХУII - ХУIII вв., и ее наиболее яркими представителями  были Г. Гроций, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Ж.- Ж. Руссо, А.Н. Радищев и др.

Представители договорной теории возникновения государства считали, что договор об образовании государства  заключался между каждым членом общества и государством. По договору люди передают часть своих прав государству, которое обязуется охранять их собственность и безопасность. Таким образом, не божественная Воля, а сами люди, их сознательная деятельность стали причиной образования государства.

Сторонники этой теории исходили из того, что государству предшествует естественное состояние общества. Оно  по-разному трактовалось различными учеными. Так, Гоббс считал, что это  было состояние "войны всех против всех". Руссо, напротив, исходил из того, что люди в этом состоянии  обладали естественными, прирожденными  правами и свободами, что это  был "золотой век" человечества. Но после появления частной собственности  возникло социальное неравенство.

По Руссо, суверенитет  в государстве принадлежит народу в целом, а правители выступают  лишь уполномоченными народа и обязаны  отчитываться перед ним. Правители  могут быть сменены по воле народа, в том числе и путем восстания.

Согласно этой теории государство  возникает в результате заключения общественного договора между людьми, находящимися в “естественном” состоянии, который превращает их в единое целое, в народ.

На основе этого первичного договора создается гражданское  общество и его политическая форма - государство. Последнее обеспечивает охрану частной собственности и  безопасности заключивших договор  индивидов. В последующем заключается  второй договор о подчинении их определенному  лицу, которому передается власть над  ними, обязанному осуществлять ее в  интересах народа. В противном  случае народ имеет право на восстание³.

Одним из основателей и  ведущим представителем социологического направления буржуазной теории государства  и права второй половины 19 в был  Л. Гумплович. Сторонником этой теории был и К. Каутский. Причину происхождения и основу политической власти и государства они видели не в экономических отношениях, а в завоевании, насилии, порабощении одних племен другими. Утверждалось, что в результате такого насилия образуется единство противоположных элементов государства: властвующих и подвластных, победителей и побежденных.

Теория насилия объясняет  возникновение государства завоеванием  одних племен другими, т.е. военно-политическим фактором. После завоевания победители стремятся с помощью насилия  утвердить свое господство и образуют для этих целей государственную  организацию. Представитель теории насилия К. Каутский (1854 - 1938 гг.) утверждал, что рабство возникает из войны  с чужими общинами, племя победителей  подчиняет себе племя побежденных, присваивает себе их землю и затем  принуждает побежденное племя работать на победителей, платить им дань или  подати. Возникает и аппарат принуждения  для управления побежденными. Этой концепции придерживались Е. Дюринг, Л. Гумплович⁴.

Ее ведущим представителем был английский мыслитель Г. Спенсер, живший в ХIХ в. Он использовал  аналогии и термины из биологии и  других наук о жизни живых существ  и сопоставлял общество с биологическим  организмом, тщательно выясняя их сходство и различия. Результатом  такого сопоставления стало обнаружение  некоторых закономерностей. Так, Г. Спенсер считал, что общество, как  и живой организм, подвержено стадийности  развития, например переходу от простого к сложному. Это усложнение он видел, в частности, в объединении людей  в такие общественные группы, как  племя, союз племен, города-государства  и т.д. По мнению Спенсера, общество функционирует подобно человеческому  организму.

Касаясь вопросов происхождения  государства, он был близок к сторонникам  теории насилия, полагая, что в истории  нет ни одного примера, где бы государство  не возникло иначе, чем при помощи насилия. Государство - результат завоевания и порабощения сильными племенами  более слабых, а с расширением  практики завоеваний усложняется структура  общества, возникают сословия, выделяется особый правящий слой. Военизированное  общество достигает единения на основе государства, власти, иерархической  организации.

Г. Спенсер, считает государство  результатом органической эволюции, разновидностью которой является социальная эволюция. Подобно тому как в живой  природе выживают наиболее приспособленные, так и в обществе  в процессе войн и завоеваний происходит естественный отбор, который определяет появление правительств и дальнейшее функционирование государства в соответствии с законами органической эволюции⁵.

 Один из ее основоположников  профессор Л.И. Петражицкий (1867 - 1931 гг.) объяснял появление государства  особыми свойствами человеческой  психики, в частности стремлением  людей к поиску авторитета, которому  можно было бы подчиняться  и указаниям которого следовать  в повседневной жизни. Таким  образом, государство и право  порождены не материальными условиями  жизни, как в марксистской доктрине, а особыми психическими свойствами  людей, их эмоциями, переживаниями.

 Петражицкий, например, утверждал, что без правовых  переживаний людей невозможно  существование устойчивых социальных  групп, а также общества и  государства. Причиной возникновения  государства является определенное  состояние психики людей. Постоянная  зависимость людей первобытного  общества от авторитета вождей, служителей язычества и колдунов, страх перед их магической силой привели к возникновению государственной власти, которой люди подчиняются добровольно.

Психологической теории придерживались также ученые Г. Тард (США), английский этнограф Д. Фрезер (конец ХIХ - начало ХХ в.), русские юристы Н.М. Коркунов, М.М. Ковалевский.

З. Фрейд - основатель психоаналитического  направления в буржуазной социологии - выводил необходимость создания государства из психики человека. Из существовавшей первоначально патриархальной орды, глава которой был убит своими взбунтовавшимися сыновьями, движимыми  особыми сексуальными и биопсихическими  инстинктами (Эдипов комплекс) появляется государство для подавления в  дальнейшем агрессивных влечений человека.

Э. Дюркгейм наоборот развивал взгляд на человека как прежде всего  общественное, а не биопсихическое существо. Общество понимается как  продукт не индивидуального, а коллективного  сознания людей, в котором формируется  идея социальной солидарности, для  ее обеспечения создаются соответствующие  государственно-правовые институты⁶. В середине ХIХ в. возникла марксистская теория происхождения государства. Ее основные постулаты изложены в работах К. Маркса и Ф. Энгельса "Немецкая идеология", "Манифест Коммунистической партии", в книге Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства".

Основными причинами происхождения  государства основоположники марксизма  считали раскол общества на антагонистические  классы с непримиримыми интересами, что было обусловлено изменениями  в экономическом базисе, которые, в свою очередь, привели появлению  частной собственности. Все это  подорвало изнутри родовое общество.

 Отсюда они определяли  государство как результат прежде  всего социально-экономических процессов  развития общества. В государстве  власть начинает выражать интересы  только одной части населения  - экономически господствующего  класса, который становится и  политически господствующим классом.  Государство возникает как орудие  в руках имущих классов для  удержания в повиновении и  подавления сопротивления неимущих  слоев. Эта роль государства  обеспечивается созданием специальных  органов принуждения (армии, полиции,  суда, тюрем и др.).