Право и мораль

 

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОСИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Тихоокеанский государственный  университет

Кафедра правоведение

КУРСОВАЯ РАБОТА

По теории государства  и права 

ПРАВО И МОРАЛЬ (тема № 24)

Выполнил  студент

Ольховик  Юрий Владимирович

Группа УгП(б)з-22

направление БЮ «Юриспруденция»

профиль УгП «Уголовно-правовой»

№ зач. книжки 12041020614

Адрес: Хабаровский край, р-он Лазо,

с. Гродеково, ул. Кирова,25

 

 

 

Хабаровск

2013

ПЛАН:

 

1. Введение        …………………………………………………….……. 3
2. Основная часть:

Глава 1. Понятие права………………………………...………....……7

1.1. Термин право………………………………………………….. ….7

Глава 2. Понятие морали………..……………………………….…….9

2.1. Термин мораль……………………………………………………10

Глава 3. Право и мораль…………………………………………..…..13

3.1. Единство права и морали………………………………………..14

3.2. Взаимосвязь права и морали…………………………………….18

3.3. Отличительные особенности…………………………………....23

3. Заключение……………………………………………………………26
4. Список использованной литературы…………………………………………………………….29

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Особое место в формировании духовного мира личности, её сознания и культуры, активной жизненной позиции, принадлежит праву и морали, которые являются важнейшими социальными регуляторами, включенными в систему общественных отношений, целенаправленно воздействующими на преобразования сознания личности. Право и мораль - важнейшие элементы человеческой культуры, всегда выступающие в тесном взаимодействии, характер которого определяется конкретно-историческими условиями и социально-классовой структурой общества. Такое взаимодействие обусловлено, так как генезис и реальное бытие права и морали определяются едиными сферами общественных отношений, в которых развёртываются сложные и подчас противоречивые связи данных социальных регуляторов.

На протяжении многих веков  этот вопрос волновал лучшие умы человечества. И сейчас он не потерял своей актуальности, потому что эти понятия являются важнейшими факторами  общественной эволюции, непременными спутниками современного общества. От их взаимодействия зависит  не только развитие, но и само выживание  человечества.

Актуальность, разработанность  темы.

Каждая страна, а особенно такая огромная страна как Россия, имеет свои неповторимые особенности, развивается как по общим, так  и по своим специфическим «закономерностям». Это значит, что общие закономерности развития и функционирования права  в сочетании с российской действительностью, с традициями развития страны в чем-то модифицируются, приобретают особые черты. Эти особые черты не могут  не учитываться обществоведением, в  том числе и теорией права. Россия имеет богатейшую многовековую историю. Она традиционно складывалась как многонациональное и в  то же время, централизованное государство. Ее геополитическое положение делало страну и общество открытыми для  восприятия как западноевропейского, так и азиатского опыта. Очень поздно, по сравнению с Западной Европой, только в 60-х годах XIX в. в России начались демократические реформы (отмена крепостного права, земская реформа, судебная реформа). Реформы осуществлялись очень медленно и непоследовательно, достаточно сказать, что Россия так и не получила полноценной конституции. Свыше 70 лет Россия находилась под директивным воздействием коммунистической идеологии. В стране сформировался тоталитарный режим, были истреблены миллионы людей. Во второй половине 80-х годов XX в. в СССР начались экономический и политический кризисы, приведшие к распаду Союза. Современная Россия делает первые шаги на труднейшем пути обретения свободы.

Политический и экономический  кризисы до сих пор не преодолены. Глубокие противоречия естественно  затронули мораль и право. В стране происходят глубокие общественные изменения, сравнимые с революционными преобразованиями. Разумеется, революция не может прокладывать себе дорогу в соответствии с прежним  правом и опираться на прежние  законы. Прежние правовые теории и  прежнее законодательство себя изжили, новые только складываются. Естественно, и новые теоретические представления, и новое законодательство испытывают воздействие старого и нового, принимаемые решения противоречивы, они отражают противоречия российской действительности. Естествен вопрос: до теории ли сейчас, когда идет ломка  многолетних основополагающих представлений? На этот вопрос должен быть дан положительный  ответ. В условиях, когда резко  обострились противоречия общественной практики, когда развитие общества принимает подчас непредсказуемый  характер, обращение к теории правомерно.

Нет сомнения, что идеи, возникшие  в большинстве своем в глубинах XVII—XVIII вв. и сформулированные замечательной  плеядой энциклопедистов и просветителей, равно как и требования свободы, равенства, демократии, сохраняют огромный гуманистический и демократический  потенциал и в наше время. Однако, на мой взгляд, современные условия развития морали и права требуют не просто повторения замечательных лозунгов, но их нового прочтения и переосмысления. Не назад, к пройденным временам, а вперед в XXI век, с позиций современного абстрактного гражданского общества и рыночной стихии движется жизнь современного общества. Заметим, что в данной работе вовсе не отрицается полезность исследований прежних времен и идей, их популяризации. Кроме того, этот аспект составляет лишь часть исследований философов права. Поэтому, вовсе не претендуя на истину в последней инстанции, я думаю, что пришла пора для юристов, изучающих не только идеологемы, но и действительность, поговорить о некоторых назревших проблемах.

В какой-то мере, хотя и с  других позиций, об этом говорит и  американский профессор Г. Берман в  своей интересной статье “Кризис  западной традиции права”. Он пишет: “Наши  представления о праве... подверглись  ныне радикальным изменениям... Западное представление о праве, западное понятие права, западное отношение  к праву находятся во власти радикальных  и небезопасных преобразований”. Он констатирует: теперь полагают, что  право “призвано отражать то, что  общество считает полезным...”[1].

Цель.

Цель данной работы это  изучение и анализ проблем, связанных  с правом и моралью. Для этого  ставятся задачи по исследованию понятия  права и понятия морали. Изучение российского законодательства, связанного с правом и моралью. Анализ, исследование практики и рассмотрение вопросов в  этой области. Таким образом, данная работа ни в коей мере не претендует на рассмотрение всех точек зрения на взаимосвязь права и морали или на выявление какого-либо единственно  верного подхода к этому вопросу, а является лишь попыткой представить общую картину, охватывающую некоторые, как представляется, наиболее значимые аспекты этой сферы.

Анализ правовой основы.

Методология науки - это совокупность исходных научных подходов к исследуемому предмету. Если предмет науки определяет, что исследуется, то метод показывает, как исследуется, с помощью каких  научных средств и приемов. Право - одно из общественных явлений. По своей  природе оно входит в систему  общественных отношений, взаимодействует  с другими общественными отношениями. Первый и, наверное, главный вопрос методологии права и морали: каково это взаимодействие, что в нем первично и что вторично или, иными словами, какие общественные отношения служат определяющими, а какие - определяемыми. Например, в период крещения Руси сначала был оформлен обязательный запрет на осуществление религиозных языческих обрядов, и лишь затем, постепенно, сформировано общее представление, основанное на моральной норме "язычество – это плохо".

Вопросы права и морали регулируются многими нормативными актами: Конституцией РФ, Основами гражданского законодательства, Гражданским Кодексом, различными инструкциями и постановлениями.

В истории советского периода  у института права и морали были подъемы и падения. Несмотря на многие различия, взаимное влияние  норм права и морали огромно.

Несоблюдение моральных  норм, выраженных в использовании  права в противоречии с его  назначением, может повлечь за собой  отказ в защите права именно потому, что такого рода последствия указаны  в законе[2].

 

 

Основная  часть:

Глава 1. Понятие  права.

Право вырастает из социальных норм догосударственной организации. Оно формируется из обычаев, табу, которые преобразуются, отбираются, приспосабливаются к новым социальным отношениям, основанным на частной собственности, социальном и классовом расслоении общества.[3]

1.1. Термин право.

Очень часто в нашей  жизни мы встречаемся со словом «право», прекрасно представляя себе, когда  речь идет о моральном или юридическом  праве.

Однако эти представления  совершенно не исчерпывают всей многозначности этого юридического феномена. «Юристы  всё ещё ищут определение права, » - писал Кант около 200 лет тому назад, обобщая более чем двухтысячелетнюю историю постижения природы этого  явления. Его слова справедливы  и сегодня, так как до сих пор  по-прежнему не существует общепризнанного определения права. Более того, по мнению российского учёного Спиридонова Л. И., вряд ли эта задача вообще может быть разрешима при помощи формально-логических средств, которые  только могут быть использованы для разработки традиционных определений.[4]

Есть множество определений  права. В работе “Сумма теологии”, которую можно назвать величайшим синтезом средневековой католической теологии и философии, Аквинат рассматривает:

1. Вечное право - это мудрость Бога как правителя всех действий и движений вселенной, оно направляет все действия мироздания. От него происходят все другие, более ограниченные формы права.
2. Божественное право, такое как заповеди, служит как бы дополнительным руководством для тех предписаний естественного права, которые известны всем разумным людям.
3. Естественное право присуще людям как сознательным, моральным и социальным созданиям. Существует один стандарт истины и справедливости для всех людей, он естественен, и все одинаково знают его.
4. Позитивное право необходимо, чтобы помешать  людям делать зло и обеспечить мир. Если позитивное право, введенное сувереном, противоречит естественному праву и разуму, оно не законно и является  искажением права. Только в данном случае Аквинат признавал правомерным выступление народа против монарха.

Идеальной формой правления  Аквинат, вслед за Аристотелем и Цицероном, считал смешанную из “чистых форм”, при которой монарх олицетворяет единство, аристократия - преобладание надлежащих  заслуг, народ служит гарантией мира и согласия. Право государства должно быть санкционированно знатью и народом.[5]

Термин (слово) «право» многозначен. С его помощью обозначаются разные явления:

Система норм, издаваемых государством (позитивное право);

Определённая система  идей, представлений о том, каким  должно быть позитивное право (естественное право);

Определённая правовая возможность  конкретного субъекта (субъективное право);

Явления нравственного, морального характера.[6]

Сущность права заключается  в регулировании общественных отношений  в условии цивилизации, в достижении на нормативной основе такой стабильной организации, организованности общества, при которой регулируется демократия, экономическая свобода, свобода личности. Высшее общественное предназначение права – гарантировать в нормативном порядке свободу в обществе, утверждать справедливость, создавать оптимальные условия для развития в обществе экономических и духовных факторов, исключая произвол и своеволие в общественной жизни. «Науки о праве в своих обширных разветвлениях везде говорят о началах справедливости и уважения к достоинству человека»[7].  По своим исходным началам право призвано быть стабилизирующим и умиротворяющим фактором. Именно в этом заключена важнейшая сторона правового регулирования.

Из всего вышеперечисленного можно сделать вывод, что  Право - это система общеобязательных норм, выраженных в законах, иных признаваемых государством источниках и являющихся общеобязательным критерием правомерно-дозволенного (а также запрещенного и предписанного) поведения.

Глава 2. Понятие  морали.

Мораль - система исторически  определенных взглядов, норм, принципов, оценок, убеждений, выражающихся в поступках  и действиях людей, регулирующих их отношения друг к другу, к обществу, определенному классу, государству  и поддерживаемых личным убеждением, традицией, воспитанием, силой общественного  мнения всего общества, определенного  класса либо социальной группы.

Содержание и само понимание  терминов "мораль" и "нравственность" в огромной степени зависят от историко-культурных факторов, традиций, а также от идентификации источников.

В морали “выражены представления  людей о добре и зле, справедливости, достоинстве, чести, трудолюбии, милосердии”[8]. Повелевая, мораль оценивает, оценивая, – познает. Вот то необычное распределение функций, которое отличает ее, та особая последовательность работы психологических механизмов, которая присуща нравственному сознанию.

Мораль возникает и  развивается на основе потребности  общества регулировать поведение людей  в различных сферах их жизни. Мораль считается одним из самых доступных  способов осмысления людьми сложных  процессов социального бытия. Коренной проблемой морали является регулирование  взаимоотношений и интересов  личности и общества. Мораль включает: моральные отношения, моральное  сознание, нравственное поведение.