Особенности различных правовых систем

Новый этап в развитии мусульманского права связан с установлением законодательного процесса. В XIX в. в странах с мусульманской правовой системой активизировался процесс становления законодательства и возросла его  роль  в  нормативном  регулировании   общественных  отношений.  В настоящее время в большинстве стран мусульманского мира роль шариата минимизирована.

На  современном  этапе  развития  в  странах  мусульманского  мира активно  идет  процесс  заимствования  норм  других  правовых  систем, особенно европейской правовой системы. Это связано с тем обстоятельством, что европейская цивилизация и культура оказывают существенное влияние на  многие  мусульманские  страны. С  принятием  европейской  модели национального государства европейская правовая система стала нормой и во внутреннем  законодательстве,  и  в  международных  отношениях,  а  в компетенции  шариата  остались  только  семейное  право  и  система наследования. В Турции, например, практически уже не действуют нормы мусульманского права, а в некоторых странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусульманское  право   сохранилось  в  отдельных  сферах  социальных отношений.  В  странах,  где  господствуют  исламские  фундаменталистские позиции (Иран, Пакистан, Афганистан, ЙАР, Ливия, Судан), мусульманское право  имеет  большее  влияние.  Нормы  мусульманского  права  регулируют многие вопросы гражданского, семейного, государственного, уголовного и других  отраслей  права.  Здесь  наблюдается  своеобразный  ренессанс мусульманско-правовой  культуры,  возврат  к  традиционным  исламским ценностям.

Источники мусульманского права. В основу мусульманского права легли: 1) Коран, 2) Сунна Пророка, 3) иджма и 4) кияс.

 «Мусульманское  право  представляет  собой  целую  систему  очень детализированного  права.  Тесно  связанное  с  религией  и  с  цивилизацией ислама,  оно  имеет  весьма  оригинальное  строение.  Особенность мусульманского  права,  отличающая  его  от  других  правовых  систем, заключается в сочетании в нем религиозного и собственно юридического начал, что проявляется в специфике его источников и структуры, механизма действия и правопонимания. Другая черта мусульманского права – это его тесное взаимодействие с местными традициями и обычаями, сочетание в нем детализированных индивидуальных решений с общими принципами».24

В  мусульманском  праве  получили  закрепление  такие  естественные права  человека,  как:  право  на  жизнь,  право  на  свободу  вероисповедания, право на собственность, право на создание семьи, право на свободу мысли, право  на  образование  и  др.  Эти  права  подчеркивают  мирскую направленность  природы  мусульманского  права.  Нормы  и  принципы мусульманского  права,  регулирующие  мирские  взаимоотношения  людей, являются не только достоянием мусульман, но и вкладом в общемировую правовую культуру.

Большое  внимание  в  мусульманском  праве  придается  обеспечению индивидуальных прав, в частности, праву собственности, которая не может быть отчуждена без правового основания. Мусульманское  право  предоставляет  человеку  достаточно  широкую свободу  действий,  закрепляя  принцип: «Дозволено  все,  если  иное  не предусмотрено  Кораном  или    Сунной».  Демонстрируя  заботу  об индивидуальном праве, однако, мусульманское право следит за тем, чтобы оно не использовалось в ущерб интересам других и общему благу. В Коране четко прослеживается идея справедливости, которая должна быть положена в основу межличностных отношений и разрешения споров между индивидами.

Принцип  справедливости,  в  свою  очередь,  лежит  в  основе  идеи равенства, которая настойчиво и в различной форме проводится в Коране и Сунне.  Например,  одно  из  преданий (хадисов)  гласит: « Люди  равны,  как зубья у гребня». Известно, что исламу чужды формальные различия между людьми  по  социальным  или  этническим  признакам,  имущественному положению, что не признает он и сословных делений. Предпочтение отдается тем,  кто  более  привержен  вере.

Общие  принципы  права  рассматриваются  мусульманско-правовой доктриной  в  качестве  исходных  требований,  ориентиров  и  критериев, которым должна отвечать любая правовая оценка. Они используются судом для поиска и точного выбора конкретного правового решения из множества предлагаемых  доктриной  выводов.  В  этих  принципах, прежде  всего,  и прослеживается  собственная  юридическая  природа  мусульманского  права.

Можно  говорить  о  том,  что  эти  общие  принципы  права,  которые рассматриваются  мусульманско-правовой  доктриной  в  качестве  исходных требований,  носят  естественно-правовой характер.  Естественно-правовая природа этих принципов заключается в том, что они не только выражают правовое начало, но и официально рассматриваются в качестве обязательных требований, обращенных к законодателю.

Для мусульманского права не характерно, как для романо-германской правовой системы, четкое деление на публичное и частное. Однако здесь есть нормы,  регулирующие  отдельные  публично-правовые (конституционный порядок,  уголовное  право,  международные  отношения,  права  человека)  и частноправовые  отношения,  хотя  граница  между  публичным  и  частным правом, безусловно,  не  абсолютна,  эти  области  права  пересекаются  и взаимодействуют.  Например,  некоторые  вопросы  частного  права, касающиеся семейных отношений и права наследования, прямо связаны с вопросами  конституционного  устройства  и  другими  сферами  публичного права.

На сегодняшний день мусульманское право продолжает быть одной из крупных  правовых  систем  современного  мира  и  регулировать  отношения между  более  чем 800  миллионами  мусульманами.  Многие  государства мусульманского мира сохранили верность традициям ислама, и это прямо закреплено  в  их  законах,  а  часто  даже  в  конституциях.  Например, конституции  Алжира,  Ирана,  Мавритании,  Марокко,  Пакистана,  Туниса провозгласили   подчинение  государства  принципам  ислама.  Гражданские кодексы  Египта (1948),  Алжира (1975),  Ирана (1951)  предлагают  судьям восполнять  пробелы  закона,  следуя  принципам  мусульманского  права. Конституция  Ирана  и  законы Индонезии  предусматривают  процедуру, обеспечивающую их соответствие принципам мусульманского права.25

Нельзя утверждать, что мусульманское право – это не способная к изменению правовая система. Если общеправовые принципы, закрепленные в Коране и Сунне, остаются незыблемыми, то в современных условиях  развития  общественной  жизни  активно  идет  процесс  развития законодательства и его кодификация. Во  многих  мусульманских  странах,  где  достигнут  экономический  и социальный  прогресс,  наметилась  тенденция  к  перестройке  права  по западному образцу, особенно в области публичного права. Однако это не означает, что идет процесс отказа от традиционного мусульманского права. Многие  мусульманские  страны  в  своем  сегодняшнем  праве  сумели объединить в соответствии с их традицией и культурой различные элементы как традиционные, так и воспринятые из западных стран.

«Изучение и знание мусульманского права имеет для нынешней России не только научно-теоретическое, но и практическое значение. Ислам – это не нечто чуждое и постороннее для нашей страны, а неотъемлемая часть ее истории и культуры, важнейшая сторона образа жизни многих миллионов российских мусульман ».26

Незнание  мусульманско-правовой  культуры  зачастую  приводит  к пренебрежительному отношению официальных властных структур к исламу и его последователям, которых называют «исламскими фундаменталистами», «исламскими  экстремистами», «исламскими  террористами»,  хотя  ислам категорически осуждает и запрещает все формы террора и насилия. Такое отношение  к  ценностям  исламской  цивилизации  приводит  к  обратной реакции  со  стороны  мусульман,  создает   социальную  напряженность  и национальную рознь.

Индусское право составляет систему религиозно-традиционной семьи и является древнейшим в мире. Это не право Индии, а право общины, которая в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии, а также в странах на восточном побережье Африки, преимущественно в Танзании, Уганде, Кении, исповедующей индуизм. Как и ислам, индуизм обязывает своих последователей помимо принятия на веру определенных религиозных догм и к определенному миропониманию. В настоящее время индусское право распространяется - 300-350 миллионов индусов. Подавляющее большинство из них проживает в республике Индия. Индия является одной из крупнейших стран мира. Ее население, мало того, что очень велика, но еще и многонациональна, поэтому существуют различия во внешнем облике, языке, обычаях. Религия занимает в жизни индийцев одно из важнейших мест, поэтому законодательство индии идет в соответствии с канонами религиозного права. Государственной религией считается индуизм, его исповедуют 83% населения, около 12% отдают предпочтение исламу, остальные исповедуют другие религии. Индия долгое время была колонией Англии и только в 1947 г. английский парламент утвердил Закон о независимости Индии. После этого вместо Британской Индии образовалось два доминиона - Индийский союз и Пакистан. Этот раздел произошел из-за религиозных убеждений. Религиозные разногласия привели к кровавой войне, особенно тяжелые последствия были в Пенджабе. Индуизм является национальной религией индийцев, так как она здесь зародилась и распространилась в пределах индии. Главная идея индуизма - учение о перевоплощении души, которое происходит в соответствии с кармой, то есть живой облик в будущей жизни является воздаянием за хорошее или плохое поведение, за поступки в этой жизни. Если ты добродетельный человек, все воплощения приведут мокше, после чего перевоплощения больше не происходят. "Поэтому для правоверного индуса главным является не приверженность не доктрине, а традиционному общественному укладу". 27 Население страны делиться на касты. Каждой касте соответствует определенный круг профессий и образ жизни. Образ жизни каждого индуса должен соответствовать дхарме нравственном кодексу. Хотя и считается, что, несмотря на национальность, касту, все индийцы равны, но на самом деле эти различия еще весьма ощутимы. Велика роль кастовых традиций и в брачно-семейных отношениях. Также до сих пор сохранились семьи, состоящие из разных поколений и имеющих общую собственность. Нормальные семьи стали более или менее обычными только в городах. Большинство населения придерживается традиции, запрещающей разводы и вторичные браки вдов, хотя это давно уже отменено законами Индии. Последний обычай живуч среди всех каст. "Это стало признаком общественного положения, и члены низших каст цепляются за это еще упорнее, чем члены высших. В настоящее время в высших кастах стали отказываться от этого обычая, но среди низших каст он по-прежнему соблюдается".28 Положение женщины в правовом отношении регулируется обычным правом и законами. Ману, которые и в настоящее время играют не последнюю роль жизни индийцев, так как здесь говориться не только о праве, но и о политике, религии, морали. Обычаи также занимают в Индии определенное место, это связано с тем, что практически 2/3 населения является неграмотным. Составной частью правовой системы Индии являются также мусульманские религиозные учения, потому что многие индийцы, особенно представители низших каст, приняли ислам, проникший на территорию Индии еще в средние века. Индия долгое время была колонией Англии, следствием этого стало влияние англо-саксонского права, которое основывается на судебном прецеденте. Но англо-саксонское право действует только в городах, а в селах же продолжает регулировать общественные отношения правовой обычай.

Рассматривая и характеризую социально-политический строй и правовые системы африканских государств, необходимо сначала учесть особенности обычно-правовых элементов, их разнообразие и сложность, так как они содержаться в экономике, политике и праве этих стран. Хотя страны Африканского континента и были очень долгое время колониями более сильных государств, которые навязывали свои правовые системы, но несмотря на это, сохранились и местные правовые обычаи и религиозно юридические нормы. Во многих странах пересматриваются колониальные законодательства, чтобы найти необходимые условия для дальнейшего развития. Прежде всего, это касается конституционного законодательства. Но все равно еще до сих пор действуют многие акты колониального периода. Одной из самых характерных черт, присущих праву африканских государств, является их неоднородность. Кроме того, что здесь действует колониальное законодательство, огромное влияние оказывает и национальное право, а в некоторых странах и довольно-таки обширная система религиозно правовых норм, которая регулирует в основном гражданские и брачно-семейные отношения. В конце концов, почти везде распространен правовой обычай, регулирующий отношения характерные для родоплеменной организации общества и феодализма. Среди условий, которые оказали влияние на то, что социальные обычаи переросли в правовые, главными являются сила привычки, внутренняя необходимость следовать этим обычаям, насильное принуждение, принадлежность к определенному племени, роду, полу и возрасту, развитие патриархально-феодальных отношений, укрепление власти родоплеменной знати, утверждение в обычаях имущественного и социального неравенства. Но самым главным фактором стало образование государств, когда обычаи получили санкцию уже со стороны государственной власти, а, следовательно, окончательно приобрели правовую форму. "В африканских государствах в доколониальный период суде не был еще обособлен в специальный орган и его роль была условной в роли общества. Африканцы свободно пользовались своими правами и в соответствии с обычным правом судебный процесс не был детально регламентирован правилами судопроизводства, он отличался неформальностью"29. Прав всегда был более богатый и знатный. В связи с колониальными завоеваниями и внедрением английского права, насильственной трансформацией обычаев в правовую форму, обычное право Африки изменилось, развилось и эволюционировало. "В так называемых туземных судах не было проблемы установления обычного права и судьи хорошо его знали"30. Несмотря на то, что провозглашено всеобщее равенство перед судом, все равно решение суда определяется по социальному положению физического лица, которое определяется по признакам расы, происхождения, пола и т.д. В правовых системах африканских государств переплетаются и органически сосуществуют три вида права: общетерриториальное, религиозное и обычное. Как раз эта целостность и органичность и является очень интересной особенностью этих правовых систем. Но в настоящее время значение обычного права уменьшается и повышается значение общетерриториального права. Унифицируясь, обычное право становиться писаным правом и, наконец, объединяется с общетерриториальным. Некоторые отрасли права, как, например, право собственности, результируются как нормами обычного права, так и нормами колониального происхождения. В Танзании многие нормы обязательного права английского происхождения не воспринимаются людьми, т.к. они идут в несоответствии с местным правом. Взгляды населения Африканского континента в основном сформировались на таких традиционных институтах, как религия, мораль, обычай. Алексеев С. С. относит обычное право Африки к религиозно-общинным юридическим системам. Он пишет, что "они существуют в традиционно-достойном виде, находясь в состоянии, которое регулируется формами - религиозными, обычно-общинными и другими".31 В соответствии с этим правовые системы имеют облик нормативно-догматизированных, традиционных, и в массовом правовом сознании проявляющихся в качестве таких, где основная регулирующая сила - религиозное учение: догма веры, непогрешимость традиций. Перед нами, в сущности, застывшая во времени предыстория права, системы социального регулирования, которое в силу своих особых экономических, политических, духовно-правовых условий получают однобокое, негармоничное развитие с известным приоритетом таких регулирующих форм, как религия, традиции, обычаи и др». 32

2. Правовая система России

Становление и развитие  российской   правовой   системы  происходило и происходит по общим законам, присущим становлению и развитию любой  правовой   системы , хотя в этих процессах были и свои особенности. В правовую систему через юридические тексты, тесно связанные с текстами народной устно-поэтической традиции, проникли не только те или иные языковые формулы и конструкции, но и наиболее устойчивые и глубокие мифологические образы и представления древних людей о порядке, гармонии т. е. все то, что может рассматриваться как некий предправовой материал, на котором базировалась в период становления правовая система, из которого складывались юридические традиции. Например, в древнерусской традиции такие идеи выражались в категориях «правда» и «кривда», «суд» и «ряд», «преступление», в древнегреческой традиции — «дике», римской — «эквитас». В российской литературе при анализе  правовой   системы  субъект права до последнего времени не выделялся, что вполне понятно: личность занимала подчиненное, второстепенное положение в  российской  и советской действительности, а потому субъект права «всплывал на поверхность» лишь при изучении некоторых элементов механизма  правового  регулирования, в частности при анализе  правового  отношения. В Конституции РФ признано, что «человек, его права и свободы являются высшей ценностью», а «основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения»33. Это — юридическое закрепление положения о том, что человек есть основание и центр  российской   правовой   системы; все остальные ее субъекты - организации, объединения, хозяйственные общества, органы государства суть лишь производные образования. Вся деятельность государства, его органов и должностных лиц направлена на утверждение прав и свобод человека и гражданина. Защита прав и свобод человека и гражданина — основная функция государства. В то же время носителем суверенитета и источником государственной власти является многонациональный народ, а в конечном счете человек и гражданин, объединенный в крупную социальную общность — российский народ, население Российской Федерации. Таким образом, из основания правовой системы вырастает государственность в целом. «Стратегическими целями развития российской системы и государственности сегодня являются: 1) построение такого государственно-правового механизма, который был бы действительно направлен на реальное обеспечение провозглашенного Конституцией РФ положения о правах человека как высшей ценности; 2) отработка системы реального воздействия человека на государство через институты гражданского общества, которые пока находятся в стадии становления. Обе задачи глобальные и долговременные. От их решения, однако, будет зависеть реальность рассматриваемого здесь положения о субъекте как центре и основе  российской   правовой   системы . В настоящее время это — лишь идеал, цель российского политико-правового развития».34