Особенности мусульманского права

Оригинальностью  отличается  порядок судебных дел. В рассмотрении споров обычно начинается с того, что судья предлагает истцу заявить претензии и недовольства, а затем обращается к обвиняемому с предложением признать обоснованность претензии.

С согласия ответчика разбирательство по делу завершается, и кади выносит окончательное  решение. В противном случае, судья  предлагает истцу представить доказательства его права. Это его обязанность  установлена известную поговорку  Пророка: "Истец должен принести доказательство, а тот, кто отвергает  легитимность претензий приносятприсягу".16

Мусульманское право придает большое значение объективности доказательств, поскольку  судебное решение не должно основываться на догадках и предположениях, и  беспристрастной оценке фактов и  внешнего поведения. Шариат одновременно, допуская возможность принятия ошибочного решения, явно предупредил об ответственности  за попытки повлиять на мнение кади вопреки истине, о чем свидетельствуют  слова Мухаммада: "Воистину, вы включаете  ко мне за разрешением вашего спора, пожалуй, один из вас будет в другом красноречивым презентации их аргументы, и я принял решение в его  пользу на основании того, что он услышал от него, но если бы я настоящим  приговорил его право, принадлежащее  другой стороне спора, то надел язычок пламяни ада ".¹⁷

Среди различных  видов доказательств, что приводит к мнению, ведущая роль играет свидетельству  очевидцев, доверие к которой  зависит от характера дела. Таким  образом, чтобы доказать прелюбодеяние  требуется четыре показания ,а другие тяжкие преступления - двое свидетелей мужского пола.При рассмотрении спорных  сделок принимаются показания двух мужчин, или взамен вместо одного мужчины-свидетеля двух женщин которые могут дать по существу дела показания.

Наконец, имущественные споры в качестве доказательства допустимо свидетельство мужчин в пользу истца, если они поддерживаются присягой в прошлом. Если истец не подтверждает обоснованность своей претензии показаниями свидетелей или другие доказательства (например, письменных документов или косвенных доказательств), а ответчик принятой клятвой, что он не несет ответственности, требование будет отклонено.

В этом Кади не может решить,  выслушав только одну сторону спора и дать другой стороне те же права, как это предусмотрено  в следующем высказывании Пророка: " Если два человека будут обращаться к вам для суда, то не судить в пользу одного из них " до, пока не услышите слово другой, и только тогда вы будете знать, как судить.

Такой принцип  прямо касается судебной этики, основное требование которой — проявлять  беспристрастность в ходе разрешения спора и одинаково относиться к сторонам конфликта. В частности, пророк потребовал, чтобы обе стороны судебного разбирательства сидели прямо перед кади на равном расстоянии от него. Решение и объективность решения дополнительно предусмотрено руководящими принципами, запрещающие кади вмешиваться в споры в тех случаях, отрицательно влияющих на его баланс в ходе разбирательства.Порядок разрешения дел шариата суды в некоторой степени завесил от характера споров, хотя принципиальные различия в процедуре по уголовным делам, семьи или споров в отношении собственности.

Тем не менее, судебный процесс по сделкам или  семейных конфликтов, а также преступления влияющие на личные права (убийство и причинение телесных повреждений), кадисчитает только по иску лица, право которого нарушено, а всякие другие дела —по просьбе любой, в том числе по собственному желанию. В идеале любой спор разрешается кади единолично в течение одного судебного заседания.В этой классической исламской правовой теории дает судье возможность изменить свое предыдущее мнение при рассмотрении нового подобного случая.  По другому говоря, суть дела идет об отказе от обычных правил судебного заседания, т. е. связанности судьи своими прежними решениями или мнением любого другого кади.

Практика  организации и деятельности мусульманских  судов с первых веков Арабского  халифата, отличных от развитой исламской  правовой модели теории шариата справедливости.

Реальность  вносила в идеал коррективы по нескольким направлениям. В частности, с IX–X веков кади по существу потеряли право на иджтихад в точном смысле и стали ориентироваться при  вынесении решений на выводы ведущих  школ фикха, которые к этому времени  сформировались. Важную роль начали играть советники-муфтии, которые помогали кади рассматривать дела, отыскивая  нужные решения в доктрине, т.е. в  признанных указанными школами и созданных их представителями книгах, превратившихся в основной источник действовавшего мусульманского права.¹⁸

Не оставались постоянными пределы юрисдикции кади,которые находились под влиянием различных факторов в течение долгого времени.Кроме того, общая тенденция наблюдается постепенное сужение компетенции шариатских судов.Так, за исключением компенсации за телесные повреждения, из их ведения часто изымалось рассмотрение уголовных дел. Эта функция оставалась прерогативой правителя, его наместников и полиции, которые могли применять к преступникам принудительные меры.

Такое «разделение  труда» объяснялось тем, что кади не располагал собственным аппаратом  исполнения судебных решений и мог  рассчитывать лишь на добровольную их реализацию.Когда возникает необходимость применить силу, Кади должен был посетить эти органы кади, которые ею уполномочены,— наместнику и его аппарату.Это включало не только наказание виновных, но и подавить чиновничьего произвола. Рассмотрение жалоб на их действия и рассматривать любых дел, связанные правительством постепенно превратился в специальной судебной функции и привело к образованию независимого суда - "отдела жалоб".

 

«ЗАКЛЮЧЕНИЕ»

Исламские законы хотя и тесно связаны с религией ислама, но не сливается с ней. Таким образом, исламское право в узком смысле этого слова можно рассматривать как правовое явление, которое ссылается на юридическое, а не религиозныесистемы в мусульманском мире.Основное различие между нормами исламского права в этом смысле религиозных правил поведения - их безопасность принудительная сила государства. Тем не менее, исламское право тесно сотрудничает с религиозными и нравственными нормами, с обычаями в единую систему социально-регулирования, который можно назвать исламское право в широком смысле.

Исламский закон - это независимая юридическая система. Характерной особенностью исламского права является то, что государство не принимает непосредственного участия в формировании большинства его положений. Это осуществляется его законотворческой ролью косвенно - путем утверждения выводов мусульманских правовых школ (мазхабов).

Роль  в качестве основного источника  мусульманского права в юридическом  смысле принадлежала доктрине, а государство официально санкционировали свои выводы, назначения судей и наложение на них обязанность решать дела на основе учения определенного вида. Коран в этих условиях можно рассматривать как общий идеологической основе исламского права.

Особенностью  механизма действия мусульманского права является то, что он выступал в основном как случайные норм, индивидуальных правовых решений. Это  во многом объясняет природу исламского права как системы противоречивых норм. В то же время такой характер исламского права рукоположен решающую роль судьи по осуществлению ее положений.

Понятие нормы мусульманского права заметно  отличается от представлений, утвердившихся  в других правовых системах. Особое значение для регулирующего действия этого права имеют не только конкретные правила поведения, но и общие  принципы, сформулированные правоведами. Для механизма действия мусульманского права характерны также существенные перепады в уровнях реализации положений различных его отраслей. Многие его предписания практически не применялись, оставаясь моментом мусульманско-правовой идеологии, а не системой действующих норм.

Система мусульманского права включает ряд  институтов и отраслей, которые по своему составу отличаются большой  спецификой. Одновременно она отличается неопределенностью, запутанностью  и противоречивостью. Такая черта  во многом объясняется тем, что мусульманское  право теоретически не знает принципа судебного прецедента. В силу этого  со временем оно превратилось в собрание огромного множества самых разнообразных  норм, возникших в различные исторические эпохи.

Подводя итог работе, хотелось бы сказать, что  мусульманское право все-таки не может существовать без ислама, как  и ислам не может существовать без мусульманского права, и именно это единство заставляет миллионы людей-мусульман  беспрекословно выполнять предписанные им нормы.

 

 

«СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ»

Специальная литература

1. Алексеев С.С. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов и факультетов, изд-во БЕК, М. - 2010. - 456 с.
2. Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. - СПб., 2009. -389с.
3. Массэ А. Ислам. Очерк истории. - М., 2010.- 512с.
4. Садагдар М.И. Указ. соч. -М.,2008, - 345с.
5. Саидов А.Х. «Основы мусульманского права»: Курс лекций. Ташкент 2005 г ,- 567с.
6. Сюкияйнен Л.Р. Шариатское правосудие,Отечественные записки. - 2003. - № 2. - 370с.
7. Марченко М.Н. Проблемы теории государства и права.:Учебник для бакалавров, М.,2012,- 450с.
8. Малько А.В., Матузов Н.И. Общая теория государства и права: Учебник, М., 2012.,- 612с.
9. Грязневич П.А. Ислам и государство (К истории государственно-политической идеологии раннего ислама), Ислам: Религия, общество, государство. М., 2011., 401с.
10. Малашенко А.В. Ислам в современной России, Ислам и мусульмане в России. М.,2010., 347с.

 

11. Пиотровский М.Б. Исторические судьбы мусульманского представления о власти, Социально-политические представления в исламе: История и современность. М., 2009., 290с.
12. Головистикова Е.В. Проблемы тоерии государства и права. М.2010., 503с.
13. Дмитриев В.В., Проблемы теории государства и права. Р.н/Д. 2011., 471с.

Дополнительная литература

14. Коран/Перев.с араб. и комментарии М.-Н.О. Османова. - 2-е изд. - М., 2003.,- 366с.
15. Журнал «Право и безопасность», Номер 3(16), Август-2005 от 12.08.2005, статья «Мусульманское право и борьба с международным терроризмом».

Интернет- источники

16. « Исламский информационный портал»,URL: http://www.islam.ru (дата обращения 10.12.13).

⁴ Массэ А. Ислам. Очерк истории, Учебник. – М.,2010.-С.78-79.

1Коран/Перев.с араб. и комментарии М.-Н.О. Османова. – 2-е изд. – М., 2003, С.34-36.

³Коран/Перев.с араб. и комментарии М.-Н.О. Османова. – 2-е изд. – М., 2003, С.100-102.

⁴ Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. – СПб., 2009,С.23-27.

⁵Садагдар М.И. Основы мусульманского права. – М., 2009. – С.16-17.

⁶ Саидов А.Х. Сравнительное правоведение. Основные правовые системы современности. – М., 2003. – С. 306-307.

9 Сюкияйнен Л.Р. Указ.соч. – С. 168-170.

2 Алексеев С.С. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов и факультетов, М. – 2010, С.68-71.

1Коран/Перев.с араб. и комментарии М.-Н.О. Османова. – 2-е изд. – М., 2003, С.23-30.

6 Саидов А.Х. Сравнительное правоведение. Основные правовые системы современности. – М., 2003,С.45-47.

1 Коран/Перев.с араб. и комментарии М.-Н.О. Османова. – 2-е изд. – М., 2003,С.56.

1Коран/Перев.с араб. и комментарии М.-Н.О.Османова. – 2-е изд. – М., 2003. – С. 164.

3 Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. – СПб., 2009. – С. 113

1 Коран/Перев.с араб. и комментарии М.-Н.О.Османова. – 2-е изд. – М., 2003. – С. 156.

1Алексеев С.С. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов и факультетов, М. – 2010. – С.238.

2 Коран/Перев.с араб. и комментарии М.-Н.О.Османова. – 2-е изд. – М., 2003. – С. 78.

5Садагдар М.И. Указ. соч. –М.,2008, - С. 145.

10Сюкияйнен Л.Р. Шариатское правосудие//Отечественные записки. – 2003. – № 2. – С. 67.