Особенности мусульманского права

По содержанию нормы мусульманского права также существенно отличаются от европейских.

Они, как  правило, не являются управомочивающими (предоставляющими право на совершение отдельных действий) или запрещающими.

В основе их лежит обязанность, долг совершить  те или иные поступки, что тоже обусловлено  их религиозной природой.

 

1.3. Источники мусульманского права

 

1.3.1 Первая категория источников - Коран и сунна.

 

 

К первой группе относятся те источники, которые  сторонники различных сект и правовых школ ислама считаются неоспоримым.

Эти источники  являются совокупностью правовых норм, содержащихся в Коране и Сунне, называют Шариат (Аль-Шариат).¹

Исламский закон - один из отдельных правовых систем современности, которая является частью глобальной правовой культуры. Исламский закон возник как часть  шариата. Шариат - совокупность людей, сталкивающихся  с обязательными правилами.

Это понятие  используется в качестве юридического и широко рассматривается как  элемент религиозного или правовой системы, или включено в одновременно в обеих системах. Не соответствуют  взгляды ученых и соотношение  исламского права с широко используется при анализе других понятий, таких  как "шариата", "фикх", "Муамалат".

Один  из крупнейших событий в средневековой  цивилизации на Востоке стало  мусульманское право ( шариат ) . Эта  правовая система, которая в конечном итоге приобрели глобальное значение возникло и оформилось в рамках Арабского халифата . Исламский закон возник как часть шариата , который является одним из важнейших компонентов исламской религии. История исламского права , который часто называют термином « фикх » , начинается с пророка Мухаммеда , который жил в 570 - 632 лет. Мухаммад имя Аллаха обратился некоторые основные правила поведения , нормы мусульманских верующих . Эти стандарты были сформулированы их в основном в общественных проповедей . Другая часть юридически значимых стандартов, разработанных в результате жизни, поведении Мухаммеда . Позже те, и другие правила отражены в первичных источников мусульманской религии и права. Тем не менее, у них было мало систему управления для всей совокупности правовых отношений мусульманской общины , а потому, что после смерти Мухаммада продолжали свою нормативную деятельность ближайшие соратники " праведный " халифы Абу Бакр , Омар , Османа и Али . На основе Корана и Сунны , они сформулировали новые правила поведения, соответствующие, по их мнению , воля Аллаха и Мухаммеда. В случае "молчания" из Корана и Сунны нормы устанавливает соединение или усмотрению каждого халифа.

После падения  Арабского халифата права Исламской  не только утратил былую значимость, но стал своего рода « второй жизни » и стал закон в силу в ряде средневековых стран Азии и Африки, которые приняли в той или иной степени ислам. Исламский закон вобрал в себя многие элементы предыдущих правовых культур Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действуя в доисламской Аравии и арабов на завоеванных территориях. Все эти источники есть некоторые, хотя внешне незаметным влияние на установление шариата , символизируя связь восточной и западной цивилизаций . Но они не определены, в конечном счете, уникальность и оригинальность шариата как самостоятельной и оригинальной правовой системы. Решающую роль в создании шариатского духа и всей деятельности играли первые четыре так называемые праведных халифов, в котором по устному заповедей высказываний и поступков пророка были составлены священную книгу мусульман - Коран и Сунна.

Шариат  с самого начала формируется и  развивается как сугубо конфессиональной вид веры. Было органично слились с богословием ислама, он пронизан религиозным и этическим видом. Согласно исламу, правовые установления рассматриваются как одной частицы божественного порядка и законов, которые управляют миром . Особенно в первом шариата в целом и его собственно доктринальный и нормативно часть поглощается не только правовую создание , но и религиозные догмы и мораль . Такое слияние шариата нашла свое выражение в конкретных , что ее правила , с одной стороны , регулировать общественные отношения , а с другой - определяется отношение мусульман с Аллахом ( ибаддах ) . Введение в шариата божественного и религиозно-нравственного принципа находит свое отражение в уникальности закона , а также оценку уместности и проступков . Таким образом, тесная связь права и теологии ислама нашла свое выражение в создании шариата в пяти типов действий мусульманина, который был дан в равной степени правовой , моральный и религиозный смысл : обязательные , рекомендуемые , допустимо, предосудительным , но не влечет за собой использование наказания , и незаконное должны быть наказаны. Признание божественного предопределения шариата неизбежно породил и более важный вопрос свободы мусульманской веры и ее пределами. Столкнувшись об этом религиозно - философских школ приняли разные позиции. Так, одна из этих школ вообще отрицал свободу человека

 

Для характеристики Корана как источника мусульманского права, важно иметь в виду, что  среди его норм, регулирующих отношения  между людьми, преобладают общие  положения формы абстрактного религиозного и нравственного руководство  и возможности для интерпретации  юристов. Что касается нескольких конкретных правил поведения, большинство из них возникла в особых случаях, когда решения Мухаммеда конкретных конфликтов, свою оценку фактам или в ответ на вопросы, заданные ему.Преобладающая часть нормативных предписаний сунны также имеет причинно-следственное происхождение.

Отдельные авторы высказываются еще более  определенно и утверждают, что  основные нормы мусульманского права  содержатся в сунне.

Более убедительным является мнение некоторых арабских и европейских ученых, которые  отмечают, что в Коране и Сунне  содержится очень мало конкретных правил исламского права - не более десятка федеральных, государственных и уголовного право.

Правилам, регулирующим обязательства и т.п. - эти источники уделяют малого внимания.

В самом  Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «И так мы ниспослали его как судебник».²Коран предписывает арабам покинуть старые традиции отцов в пользу правил, установленных исламом.

Коран делится на 114 глав (сур на  арабском), состоящий из стихов (аятов) всего чисел 6211. Все законы Корана можно разделить на две категории: 1) верховенство закона, которые содержат четкое указание в решении любых судебных дел (брак, наследство, налоги и т.д.),

2) стандарты,  которые являются лишь косвенным  руководство по конкретной правовой  проблеме.Тогда юристы вынуждены прибегать к предположениям, догадкам, искать аналогии, чтобы принимать решения, основываясь на вероятности.

Коранические  стихи разделены намухкамат-бесспорные муташабихат - стихи, которые могут быть истолкованы по-разному. Мусульманские правоведы, юристы в большинстве пришли к выводу, что решения не должны ссылаться на муташабихат потому что эти тексты не являются подлинными в содержании и вызывают противоречия.

Что касается мухкаматфакихибыли разделены на две  группы: Ахбари и усули.Ахбариды отрицали прямые ссылки на Коран и полагаются только на его интерпретации компетентными лицами, такими, как имамов, старших юристов, духовенство.Усулиды же говорят, что Коран не является загадочной книгой и написан простым доходчивым языком, и многие стихи Корана не нуждаются в толковании. Без всяких ссылок на толкование других лиц можно понять Коран и ссылаться только на него.

"Сунна"  по-арабски означает "обычай" или  "традиции".³ В исламском праве под Сунной имеется ввиду, заявления и действия пророка Мухаммеда, т.е. образа  жизни Пророка с момента, когда он стал пророком, а также заявления и решения его соратников, утвержденные пророком.⁴

Отдельные такие сообщения называются хадис. Хадис делиться аутентичными, хорошо и слабым. Только хадис считается подлинным, может послужить основой для закона. Выбор наиболее "подлинный" из них полностью на усмотрение богословов до юристов и судей.Рассматриваемая как второй источник права после Корана, Сунна послужила как восприятие обычного права, которое предшествовало к появлению ислама.

 

1.3.2 Вторая категория источников - кияс, фетва, иджма, иджтихад.

 

Ко второй группе источников исламского права относятся те правовые нормы, которые не являются бесспорными указаные в Коране и Сунне, но которые, по мнению членов богословской школы права, вероятно соответствует  духу Корана и Сунны.К ним относятся: Кияс- рассуждения по аналогии; фетва - решение наивыших мусульманских религиозных лидеров,имеющие соответствующие полномочия, в некоторых религиозных и правовых вопросах; иджма - общее мнение мусульманских властей по любому вопросу; иджтихад - творческое развитие и интерпретацию правовой и религиозные нормы основатели теологических-юридическое школ и их ближайших преемников (муджтахид).⁵

Кияс - метод решения вопросов, которые не имеют прямого ответа в Коране и Сунне. Решение принимается по аналогии с другими законами, содержащейся в этих источниках в соответствии с основными положениями шариата.

Метод Киясов получил значительное развитие в ханафитской структуре. Большинство резко относились против Киясов былиХанбалиты и особенно шииты, которые не признавали его в качестве источника права. Киясом в некоторой степени используется Шафииты и Маликиты.⁶

Кияс  позволял быстро урегулировать новые  общественные отношения, а также  способствовал освобождению шариата  в целом ряде моментов от теологического налета. Но в руках мусульманских  судей кияс часто становился и  орудием откровенного произвола.

Фетва - решение, заключение муфтия (лица, обладающего  высшей религиозной и юридической  степенью, утверждавшегося собранием  высших богословов и главы государства). Фетва является одним из второстепенных источников мусульманского права и  не должна противоречить шариату.

В суннитском обществе первыми степени муфтиев  получили основоположники четырех  юридических школ (Абу Ханифа, аш-Шафии, Малик ибн Анас, Ахмад ибн Ханбал). Фетвы этих главных муфтиев стали  определяющим материалом для их приверженцев.⁷

Иджма - согласованное мнение правоведов и  богословов по религиозным и правовым вопросам, которые ясно не были освещены в  Коране и сунне. При этом подразумевалось  молчаливое согласие общины с их решениями. Свод таких решений служил руководством при решении спорных вопросов.

Иджтихад - деятельность богослова в изучении и решении вопросов богословско-правового  комплекса, система принципов, аргументов, методов и приемов, используемых им при этом исследовании, а также  степень авторитетности самого ученого (муджтахида) в знании, интерпретировании  и комментировании богословско-правовых источников.

Иджтихад  состоит в выборе правовых источников, их оценке, определении их соотношения, выборе и классификации аргументов и методов, казуистическом рассмотрении вопросов и выработке типовых  формул их решения, а в случае несовпадения этих решений с реальностью –  в изыскании компромиссов. Первоначально  это право принадлежало основателям  богословско-юридических школ - Абу  Ханифе, Малику, Шафии и Ханбалу.

 

1.3.3 Третья категория источников - урф, адат, фирманы

 

Урф или  адат - нормой обычного права, которое  существовало с древнейших времен в  населении  Аравии и 3 третья категория  источников - Урф, адат, Фирманы в  Коране и Сунне. В будущем в  результате смешения арабов и других народов мусульманского права включает нормы обычного права завоеванных  народов. Фирманы - указы, нормативно правовые акты исламского государства. Эти акты были опубликованы и до, и после падения Арабского халифата глав мусульманских государств.

Мусульманские правоведы высоко ценят оригинальность источники шариата, считая их чрезвычайно  гибкими. Они утверждают, что с  помощью различных способов, в  подавляющем материале в Шариате  всегда можно выбрать норму, которая  подходит к данному случаю, чтобы  решить вопрос по применению принципов  шариата. Конечно, в связи с вышеупомянутыми  особенностями формального выражения  мусульманских правовых норм часто  можно найти подходящии традиции шариата для размещения определенных событий. Но это не всегда возможно. Ни Коран, ни Сунна не может знать  все жизненных ситуациях.

 

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ОТРАСЛИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

В трудах мусульманских юристов не являются классическими разделение публичного и частного права. Глава за главой, должны быть без каких-либо логических вопросов разделения, которые должны быть отнесены к частной или уголовного права.

Основные отрасли мусульманского права включают уголовное право, семейное право и судебную. Так же есть регулирование имущественных отношений в области исламского права.

 

2.1 Семейное право

 

Мусульманская религия и шариат рассматривают как нежелательный состояние безбрачия, а брак как религиозный долг мусульманина.

Но на самом деле, брачный договорчасто подаетсякак своего родасделку. Формально длябракатребовалось согласиесторон, в том числе жениха и невесты.

Но, поскольку считалось, что желание невесты может сформулировать родители, брачный договор часто превращался в замаскированную продажу невесты.

Глава семьи полностью регулировал судьбу своих дочерей, стремясь получить как можно большой выкуп за них. Так, согласно легенде Мухаммед женился на Айше, когда ей было девять лет, этот возраст  был признан достаточным для вступления вбрак девушек. Шииты разрешали временный брак по контракту на определенный срок.