Особенности мусульманского права

 

Юридический факультет

Кафедра теории и истории государства и права

 

 

 

 

 

 

Курсовая работа

 

 

 

по дисциплине: Теория и история государства и права

на тему: «Особенности мусульманского права»

 

 

 

Выполнил:

студент  группы ______

ШагаповИльгизРадилович

Научный руководитель:

учёная степень, должность 

             ФИО

 

 

 

Стерлитамак, 2013г.

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..3

ГЛАВА1. ПРИРОДА МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА……………………………6

     1.1 Происхождение мусульманского права…………………………………....6

     1.2 Особенности норм мусульманского права………………………………….7

     1.3 Источники мусульманского права…………………………………………..8

1.3.1 Первая категория источников - Коран и сунна…………………………9

1.3. 2 Вторая категория источников -кияс, фетва, иджма, иджтихад………..12

1.3.3 Третья категория источников - урф, адат, фирманы………………..…14

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ОТРАСЛИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА……….....15

2.1 Семейное  право……………………………………………………………..16

2.2 Регулирование  имущественных отношений…………………….………..18

2.3 Уголовное  право…………………………………………………….……....19

2.4 Суд  и процесс………………………………………………………..………22

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………….27

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ …………………………….29

 

 

 

 
«ВВЕДЕНИЕ»

Актуальности  выбранной темы объясняется тем, что в последнее время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, притом примеры этому можно найти как в России, так и в других странах. Также, изучая, данную тему хотелось бы изучить традиции, культуру и права исламского народа.

Мусульманское право - сложное социальное явление,  оказавшее  глубокое влияние на историю  развития государства и права  целого ряда стран Востока.

Ислам - являясь одной из трех (наряду с  буддизмом и христианством) мировых  религий, имеющей своих приверженцев практически на всех континентах  и в большинстве стран мира, пожалуй, наиболее близко соприкасается  с государством и правом.

Связующим звеном здесь выступают мусульманское  право и исламская правовая идеология, оказывающие значительное влияние  на международную политику.

История мусульманского права и анализ отдельных  его отраслей получили освещение  в трудах видных ученых в области  мусульманского права - Джон Андерсон, Рауль Шарль, Адам Кремен, Л. И. Климов, Барг, Нофалл и др. Существенный вклад  в исламоведение советского периода  внесли чл.-кор. АН СССР А.Э. Шмидт, акад. В.В. Бартольд, акад. И.Ю. Крачковский, К.С. Кашталева, А.Я. Борисов, И.П. Петрушевский и др. Проблемы мусульманского права  рассматривали в своих работах  так же Д.Рене, Л.Р. Сюкияйнен, А.Х. Саидов, А. Массе. Кроме того, необходимо отметить, что в нашей республике в связи  с актуализацией проблем гендерного равенства, развитием гендерной  экспертизы законодательных актов  появилось значительное количество источников, в которых рассматриваются  вопросы правового положения  женщин в современной мусульманской  семье.

Это работы Б.Г. Тугельбаевой, Омран Абдель Рахим и др.

Выделяя государственный характер ислама, мусульманское  право всегда находилось в центре его учения и будучи  системой норм воспринималось еще и как  универсальная политико-правовая доктрина.

Изучение  мусульманского права, как самостоятельной  правовой  системы,представляет не только исторический, общетеоретический, но и  практический интерес.

Роль, которая  в настоящее время отводится  мусульманскому праву в правовом развитии, политике и идеологии стран  Востока, наглядно подтверждает, что  оно сохранило еще достаточно широкие возможности активно  действовать в новой исторической обстановке.

Говорить  о шариате значит коснуться важнейшей  стороны ислама - одной из великих  мировых религий, возраст которой  приближается к четырнадцати векам, а численность последователей превышает 1/6 населения современного мира.

Исследователи мусульманского права обычно обращают внимание на две его характерные  и взаимообусловленные особенности– религиозное происхождение («божественную  природу») и тесную (по мнению некоторых  – неразрывную) связь юридических (предписаний с мусульманской  догматикой (богословием), (нравственными  нормами, (правилами культа, религиозными нормами ислама в целом. Известные  современные ученые, например, Мухаммад Иусуф Муса и Субхи Махмасани  отмечают, что мусульманское право  религиозно по своему происхождению  и правоверные относятся к  нему как к божественному откровению [435, с 192; 469, с. 15]. Исходя из универсального характера ислама и его нормативных  предписаний, делается вывод о том, что ислам – это одновременно «вера и государство», а мусульманское  право (фикх) выступает не только собственным  правом, но и религией.

Сходную точку зрения высказывают и авторитетные западные исследователи мусульманакого права 

Taк, Й.  Шахт отмечает, что для мусульманского  права характерен дуализм религии и государства.

По мнению Р. Шарля, мусульманское право –  это прежде всего религия, затем  – государство и культура.

Ислам, подчеркивает Р. Давид, - это религия закона, а  мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную «божественную», природу.

Советские исследователи и ученые-юристы социалистических стран также подчеркивают, что  мусульманское право – право  мусульманской религии, являющееся ее неотъемлемой частью.

Они обращают внимание на то, что ислам не знает  четкого разграничения светских и духовных функций и способствует сохранению неразделенности духовной и светской власти, религии и государства.

На основе тезиса о неразрывном единстве в  исламе «веры и государства», религии  и права многие исследователи  приходят к выводу, что исламу свойственна  лишь религиозная догматика.

Можно сделать  выводы о том, что среди ученных  юристов, в области мусульманского права существует разногласий мнений, постольку поскольку с одной  стороны:

Мусульманское право связанно с религией и является Божественной догмой повиновения, которой  не нуждается в устрашении и санкционировании людей, с другой стороны в мусульманских  государствах нормы мусульманского права установлены в качестве правового регулирования и, как  меры  воздействия государства  на общество.

Цель работы-раскрыть то, что представляет собой шариат на самом на деле: показать  его неразрывную связь с исламом, описать его источники и выявить основные черты.

Задачи  моей работы:

1. Дать определение мусульманского права.

2. Изучить источники мусульманского права.

3.Рассмотреть основные отрасли мусульманского права.

1. Природа мусульманского права.

1.1 Происхождение мусульманского права

 

 

Мусульманское право возникло как часть шариата (система предписаний верующим в  Аллаха), представляющего собой важнейший  компонент исламской религии. История  мусульманского права, нередко обозначаемого  термином «фикх», начинается с пророка  Мухаммеда (Мухаммада), жившего в 570 (по некоторым источникам 571– 632 гг. Мухаммед от имени Аллаха адресовал  некоторые основные правила поведения, нормы верующим мусульманам.

Эти нормы  формулировались им главным образом  в публичных проповедях. Другая часть  юридически значимых норм сложилась  в результате жизнедеятельности, поведения  Мухаммеда.

Позднее и  те и другие нормы нашли отражение  в первичных источниках мусульманской  религии и права.

Однако их было мало для системного регулирования  всей совокупности правовых отношений  мусульманской общины, а потому после  смерти Мухаммеда его нормотворческую  деятельность продолжили ближайшие  сподвижники «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Опираясь на Коран и сунну, они формулировали  новые правила поведения, соответствующие, на их взгляд, воле Аллаха и Мухаммеда. В случае же «молчания» Корана и  сунны нормы устанавливались  совместным усмотрением либо единолично каждым халифом.

В VIII–Х вв. существенное влияние на развитие мусульманского права оказали исламские правоведы  и мусульманские судьи – кади. Их роль в формировании мусульманской  правовой системы была столь значительной, что некоторые исследователи  стали определять мусульманское  право как право юристов.

В этот период зарождаются главные ветви (толки) ислама, восполняются правовые пробелы, на основе толкования Корана формулируется  множество новых предписаний.

К концу Х  в. мусульманское право канонизировалось, и «ворота исканий» для его  исследователей и реформаторов закрылись.

Наступил  «век традиций», период действий согласно установившимся правовым нормам и доктринам.  

Мусульманские судьи лишились права при отсутствии в Коране, сунне и других источниках нужных норм выносить решения по своему усмотрению. Они должны были руководствоваться  принятым населением страны толком. К XIII в. мусульманское право практически  утратило свою целостность и стало  правом полидоктринальным, разделенным  на разные ветви. Обязанность придерживаться конкретной юридической школы обеспечивалась государством, его правовой политикой. В результате наднациональное мусульманское  право оказалось раздробленным  и разведенным по разным национально-государственных «квартирам», получило территориальную «прописку». Подобно романо-германскому праву периода кодификации оно стало правом национальным.

Дальнейшее  развитие мусульманской правовой доктрины шло по пути последовательного устранения внутренних противоречий, несогласованностей, существовавших в рамках того или  иного толка, а также создания общих положений, принципов, единых для всех мусульманских правовых школ. Эти нормы-принципы придали  мусульманскому праву логическую целостность, стройность и значительно повысили его регулятивный потенциал.

XIX в. знаменует принципиально  новую ступень развития мусульманского  права. 

Становление законодательства в качестве самостоятельного источника нормативного регулирования  привело к постепенному вытеснению юридической доктрины, снижению ее роли, хотя в содержательном плане  она продолжала оказывать определенное воздействие на правовую систему.

Со второй половины XIX столетия происходит активное заимствование европейского права, в частности романо-германского, которое в настоящее время  в отдельных арабских странах (например, в Турции) практически вытеснило  мусульманские правовые нормы. В  других странах (Алжир, Египет, Сирия  и др.) мусульманское право сохранилось  в отдельных сферах социальных отношений, в частности в сфере «личного статуса» мусульман.

В тех странах, где доминируют исламско-фундаменталистские позиции (Иран, Пакистан, ЙАР, Ливия, Судан), границы мусульманского права более  широки, включают различные институты, подотрасли гражданского, уголовного, государственного права, других отраслей.

Здесь наблюдается  своеобразный ренессанс исламско-правовой культуры, возврат к традиционным исламским ценностям, что закономерно  влечет за собой расширение предмета регулирования мусульманского права.

Подводя итог можно охарактеризовать мусульманское  право, как сложное явление, относящееся  к религиозно- традиционной правовой системе.  Сложность данного права обусловлено мерами социального регулирования, так как сочетает в себе, как морально-нравственное воздействие в регулировании, так и правовые санкции.

 

 

1.2 Особенности норм мусульманского  права.

 

Система мусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием, неповторимостью  источников, структуры, терминов, конструкций, понятием нормы. Если континентальные  европейские юристы под нормой права  подразумевают предписание конкретного  исторического законодателя, то исламские  правоведы под ней понимают правило, адресованное мусульманской общине Аллахом.

Данное правило  основано не на логических выводах, а  на иррациональных, религиозных догмах, на вере.

Поэтому его  нельзя изменить, отменить, «поправить», оно бесспорно и абсолютно, должно безусловно исполняться. Сверхсоциальная, догматическая природа мусульманских  правовых норм предполагает особые способы  их адаптации к действующим общественным отношениям.

Искусство судьи, правоприменителя часто состоит  в том, чтобы, не нарушая прямо  отдельные требования нормы, добиться с помощью различных юридических  уловок, фикций, других приемов противоположного результата.