Особенности мусульманского права

По Шариатумусульманин неимел прававступать в брак с неверующимии отступниками от ислама. Браки нарушающие условия указанные в Коране прекращались. Но мусульманину разрешено вступать в брак с женщиной другой религий, как это предполагалось, что муж приведет свою жену в ислам. Мусульманкам было запрещено связывать отношения с неверующим.⁸

МусульманскийКоранпозволял мужчинам иметьдо четырех женодновременно.Кроме того, могли иметьналожниц.Но мужбыл обязандавать каждойженеимущество,жилье иодежду, которая соответствуетего позиции.

На практике, содержать несколькожен,иеще более особенноиметь собственныегаремыдевицмоглитолько состоятельные люди общества.

Особое положение занимают изменение вправовых систем Тунисе и НДРИ. Их семейная законодательство под их влиянием исламского права, но отказывается от некоторых из своих основных институтов, таких как Тунис, многоженство запрещено законом, и Семейный кодекс НДРИ 1974 года, хотя некоторые положения шариата закреплены по существу дал женщинам равные с мужчинами права в семейных отношениях. В обеих странах ликвидированы мусульманские суды. Таким образом, можно сделать вывод, что, по сравнению с другими странами рассматриваемая сфера исламскому праву являются наименее значимой (за исключением Турции, законодательства, которое, как уже отмечалось, не закрепляет шариат).

Мусульманская религия обосновывала приниженное  и зависимое положение женщины  в семье. Превосходство мужа обосновывалось следующим указанием в Коране: «Мужья стоят выше жен потому, что  бог дал первым преимущество над  вторыми, и потому, что они из своих  имуществ делают траты на них».

Жена  не заботилась о денежных вопросах ,все заботы были возложены на главу  семьи, но женщина была обязана вести  домашнее хозяйство, воспитывать детей.  У женщин  участие в имущественном  обороте было крайне ограничены. Малики, например, считали, что жена без согласия мужа не может контролировать не более  третьей частью имущества.

Коран разрешал мужу применять к женам различные  наказания, включая телесные: «А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте, и покидайте их на ложах, и ударяйте их».

В мусульманском  понятии подробно  определялись поводы к разрыву семейных отношений  и сам его процесс. Любой из четырех браков мог быть расторгнут, число следующих браков и разводов не устанавливались. Шариат знал несколько видов разводов,которые отличались как самим порядком, так и по его правовым последствиям. Например,возможен временный развод, обеспечивая своего рода своеобразный испытательный срок.

Хотя  поводы для развода были точно  определены (отступничество от ислама и т.д.), муж мог развестись с  женой и без объяснения причин в упрощенной форме (талак), произнеся  одну из установленных фраз: «ты - отлучена»  или «соединись с родом». В случае развода муж должен был выделить жене необходимое имущество «согласно  обычаю».⁹

Разведенная женщина в течение трех месяцев остается в доме бывшего мужа, чтобы определить, не беременна ли она. Если родится ребенок он должен быть оставлен в доме отца. Жена может потребовать развода только через суд, ссылаясь только на четко определенные причины: если муж имел физические недостатки не выполнять супружеские обязанности, злоупотреблял спиртными напитками или не выделял средства на ее содержание.

Наследственное  право было чрезвычайно сложным и запутанным, также были существенные различия в разных правовых школах. Признаны два порядка наследования по завещанию и по закону. Завет не может быть обращен в пользу наследников по закону, на которые приходится более трети имущества завещателя, его составление требует присутствия двух свидетелей.¹⁰

Хорошо  развитая процедура была по закону наследования. Из имущества умершего прежде всего, покрываются его расходы, связанные с похоронами, если он заплатил все свои долги. Функцией шариата было то, что при условии наследования присутствовали только имущественные права умершего, а не обязанности, которые не могли пройти к наследникам.

Оставшееся имущество переходит  к законным наследникам умершего.Они были разделены на несколько категорий, которая была установлена ​​в его вызывающей последовательности к наследству. Так, в первую очередь  получали  наследство дети умершего, затем его братья, дяди и т.д.

Наследственная доля женщин была вдвое  меньше, чем мужчин.

На наследство имеют права  только верующее, разведенных  супругов, лиц, которые, даже неумышленными действиями, привели к смерти завещателя.

В целом  афера действий исламского права  в этой стране весьма ограничена земля. В некоторых из них (Сирия, Ирак) есть определенная демократизация мусульманско-правовых положений семейного права. Исламский  закон о наследовании, воли, вакф, опеки и ограничения мощности в большинство из них относятся  ко всем гражданам, в том числе среди неверующих.

 Мы  видим, что согласно мусульманскому  семейному праву женщина имела  меньше прав, как находясь в  браке, так и при разрыве  брачных отношений.

 

2.2  Регулирование  имущественных отношений.

 

Правила, регулирующие отношения собственности, были приведены в шариате. Таким образом, в соответствии с религиозными убеждениями, при условии закона был только Аллах, мусульманский бог считается носителем времени.

Прежде  всего, было зафиксировано представление о собственности в качестве объекта прав собственности.

Специальная категория  вещей, которые не могли и не должны были находиться в собственности мусульманина воздух, пустыня, мечети, море, водные пути и т.д.

 Собственность не была признана мусульманской и так называемые "нечистые вещи" - вино, свинина и т.д.

Исламский закон был известен разделением вещей на движимые и недвижимые, и несущественных вещей с индивидуальными чертами и не имеющие любую ценность.

Большое внимание было уделено классификации  земельных активов. В частности  выделено: государственное имущество; земли, принадлежащие частным лицам; заброшенные земли; земли непригодные для обработки и т.д.

Праву частной  собственности приписывалось божественное происхождение, рассматривалось оно  как постоянное и неограниченное, собственник имел абсолютную свободу  распоряжения своим имуществом.  Незыблемость частной собственности выводилась непосредственно из Корана, где говорилось: «И не простирай своих глаз на то, чем мы наделили некоторые пары».¹¹

В регулировании  имущественных отношений, можно  заметить разделение на собственности  на две формы: частную и государственную.

Разделение  вещей на движимые и недвижимые также, является одной из характерной особенностью мусульманского права.

 

 

2.3  Уголовное  право.

 

Исламская уголовное законодательство основывается главным образом на (худуд) и дискреционные (тазир) наказания. Тяжкое наказание было: за убийство, прелюбодеяние, ложное обвинение в прелюбодеянии, воровство, употребление алкоголя, вооруженное ограбление и  подготовка бунта. Также присутствует наказание за преступления  по своему усмотрению наказывать за любое нарушение закона.

Законодательство  многих стран предусматривает уголовную  ответственность за отказ мусульмане поститься во время Рамадана. Кроме  того, государственные служащие обязаны  пять ежедневных молитв, а мужчины  не имеют права работать или даже быть в женском образовании. Особые мусульманские суды в Иране начали заниматься так называемой моральной деградации может налагать штрафы за пренебрежение мусульманскими традициями в одежде или нарушение шариатских норм социального поведения, в частности, обеспечивая полное исключение женщин и ликвидации их контактов с мужчин в общественных местах. Ранее религиозный характер таких норм проявляется в том, что они, как правило, применяется только в отношении мусульман. Теперь, однако, на практике эти положения есть определенные требования и лиц, принадлежащих к другим религиям.

Нормы уголовного законодательства представляли собой наименее разработанную и продуманную часть шариата. Они отличались архаичностью, отражали и показывали сравнительно небольшой уровень правовой техники. Отсутствовало общее понятие совершенного преступления, слабо были разработаны такие институты, как покушение, соучастие, смягчающие и отягчающие вину обстоятельства преступления совершенные в состоянии аффекта убийство матерью ребенка  и т.п.

Еще средневековые  мусульманские правоведы разделили  все преступления на три группы. Первую из них составляли преступления, которые восходили, согласно мусульманской  доктрине, к указаниям самого Мухаммеда.Они рассматривались как посягательства на "права Аллаха " Так же, говорится,что отступничество от ислама карается смертью.

Сурово  наказывались самые жестокие преступления против общественного порядка - восстания и сопротивления против органов государственной власти.

Вторая  группа преступлений были незаконные действия, которые не представляют собой нарушение прав мусульманской  общины, и прав лиц. Правила регулирующие их, строились на обычаях родового строя.

Таким образом, преднамеренное убийство или смертельно рана вызвало вендетту со стороныблизких родственников жертвы.

В шариате  однако, предусматривается возможность замены кровной мести выкупом, если родственники убитых простили убийцу за убийство своего близкого. Для убийства устанавливался выкуп, который сопровождался двухмесячным постом и освобождал  по собственной воле  мусульманского раба. Для других преступлений данной группы, в частности, за ущерб, ответственность возникает также из принципа возмездия, то есть мести. Этот принцип четко закреплен в Коране: «душа - за душу, око - за око, нос - за нос, ухо - за ухо, зуб - за зуб, раны - отмщение».¹²

 Наконец,  третья группа преступлений были  действия, которые не упомянуты в основных источниках исламского права.

Преступления  первой и второй группы влекли за собой  суровые и строго фиксированные  наказания. Наказания за преступления, относящиеся к третьей группе, отличались большим разнообразием  и гибкостью, но также имели ярко выраженный карательный характер.

Шариат  допускал и тем самым узаконивал кровную месть, либо компенсацию  потерпевшему или его родственникам, если они отказывались от своего права  на кровную месть.¹³

Некоторые наказания носили особо жестокий характер и самый устрашающий характер. Смертная казнь обычно проводилась публично путем повешения или четвертования, тем самым вызывая психологическую нагрузку для присутствующих, а затем тело казненного выставляли на всеобщее обозрение и поругание за совершенные действия. Применялось также утопление и закапывание заживо в землю. Широко использовались также членовредительские и телесные наказания — отсечение пальцев, рук и ног, бичевание, битье камнями и т.п.

Кораном предписывается за воровство отрубать руку мужчинам и женщинам. Однако руку отрубали при условии, что стоимость  украденного не превышала установленного минимума (от четверти до целого динара). За первую кражу отсекали правую руку, за повторную — левую руку.¹⁴

Тюремное  заключение в Арабском халифате применялось  обычно для содержания преступников до суда, но постепенно стало использоваться и как мера наказания, причем в  отдельных случаях назначалось  пожизненное заточение.Лишение свободы также находит свое отражение в домашнем заключении или в помещении в мечеть.

Мусульманское правознало также имущественные  санкции (конфискации, штрафы и т.п.) и позорящие виды наказания: бритье бороды, лишение права носить чалму, публичное осуждение перед народом и т.д., а также ссылку и высылку (за мелкие преступления).

Стремясь  избежать множественности подходов, османские халифы обнародовали еще  в XV-XVI вв. законы под названием «канун-наме», имевшие форму уголовно-правовых предписаний (танзимат).

 

2.4 Суд  и процесс.

 

Работа  по подготовке основ организации и деятельности шариатских судов относятся к мусульманской правовой доктрины, которая традиционно уделяет особое внимание этой проблеме.Мусульманские правоведы придерживаются совпадающих взглядов на исходные начала правосудия, закрепленные такими ведущими источниками мусульманского права, как Коран и сунна. Ведущим принципом шариатского правосудия называют справедливость, упоминаемую во многих стихах Корана, в котором, например, говорится: «Если же станешь выносить судебное решение, то суди их по справедливости», «…И мне велено судить по справедливости между вами».

Хотя  по конкретным аспектам организации  и функционирования судов позиции  ведущих школ мусульманской правовой доктрины (фикха) не всегда совпадают, можно выделить некоторые общие  черты их подхода к решению  этих вопросов.

Это, в  частности, относится к условиям, которым должен удовлетворять кади — шариатский судья. Обычно на эту  должность назначается дееспособный мужчина-мусульманин. Правда, отдельные  школы фикха допускают возложение обязанностей кади и на женщину, но лишь для разрешения имущественных  и семейных споров.¹⁵

Что же касается не мусульман, то шариат ограничивает их право выносить судебные решения  разрешением конфликтов между своими единоверцами. Необходимо также, чтоб судья обладал ясным умом и  проницательностью, позволяющими ему  беспристрастно разбираться в самых  запутанных ситуациях. Кроме того, на должность кади может претендовать только свободный и справедливый мусульманин, лишенный серьезных физических недостатков.