Основные институты мусульманского права

Основателем маликитской школы был Малик ибн Анас (713-795 гг.). Его труд «Аль-Муватта» считается одним из общепризнанных источников хадисов и теоретической основой этой школы. Учение, отраженное в «Аль-Муватте», является своего рода компромиссом между сборником преданий и трактатом по юриспруденции. Значительная часть этого труда состояла из судебных решений и мнений сподвижников пророка, которые давали ответы на практические вопросы юридического характера.

Большее значение Малик придавал букве Писания - Корану, а также Сунне. В случае же пробела в качестве источника права он использовал единогласное мнение (иджма), которое, однако, ограничивал мнением ученых города Медины, что придавало ему узкоместный характер. В случаях крайней необходимости Малик допускал личное усмотрение (рай). При вынесении самостоятельных суждений Малик разработал метод истислаха (решения ради пользы), заключавшийся в возможности руководствоваться при принятии решений интересами общего блага и отступать от некоторых норм, если они ему противоречат. Решения, принимаемые таким образом, не должны касаться вопросов веры и противоречить ей.

Маликитская доктринальная школа распространилась преимущественно в Северной Африке. В соответствии с законодательством, принятым в Ливии после 1971 г., наиболее авторитетные доктринальные произведения представителей маликитского мазхаба являются источником права в этом государстве. В Мавритании в 1980 г. был создан специальный уголовный суд, который вправе рассматривать дела на основе маликитской школы мусульманского права32.

Воздавая должное Абу Ханифе и Малику ибн Анасу как своим учителям, Мухаммед ибн Идрис аш-Шафии (767-820гг.) создал собственную школу, получившую название шафиитской. Разработанная им система права занимает как бы третье место между подходами Абу Ханифы и Малика ибн Анаса. Аш-Шафин придавал большое значение преданиям, но он не видел в них, подобно Малику ибн Анасу, единственного основания для решения дел. Не отвергая полностью рационального суждения и признавая кияс, он не уделял им такого большого внимания, как Абу Ханифа. Он стремился установить правила, при помощи которых из Корана и сунны можно было бы вывести нормы мусульманского права.

Четвертая ортодоксальная школа была основана учеником аш-Шафии Ахмадом ибн Ханбалом аш-Шейбани (780-855гг.). Эта школа характеризуется ультраконсерватизмом. В отличие от трех первых толков, учение Ибн Ханбала опирается почти исключительно на Коран и предания, в которых он находил единственно верное толкование для объяснения текстов Корана. Основы его правовых выводов по правовым вопросам составили именно хадисы. Ибн Ханбал самым критичным образом отрицал значение кияса в юриспруденции и был принципиальным противником каких бы то ни было нововведений (бида). Он стремился возвратить исламу его первобытную чистоту и простоту, а потому строже своих предшественников придерживался буквы Корана и сунны.

Одной из характерных черт этого толка выступала особая жестокость системы наказаний. Крайним консерватизмом, непризнанием каких-либо новшеств, буквалистским исследованием хадисов и Корана как единственных источников права ханбалиты снискали себе печальную славу инициаторов кровавых столкновений.

В X в. широкое распространение получила захиритская правовая школа, основанная Дуадом аз-Захири (ум. 883 г.). Правоведы этой школы в юридических решениях полностью отвергали суждения по аналогии, а иджму в качестве источника права допускали лишь в случае крайней необходимости и ограничивали ее кругом сподвижников пророка.

Мусульманские правовые школы отличались друг от друга не только с точки зрения признаваемых источников мусульманского права, но и по своему подходу к отдельным институтам шариата. Так, по вопросам собственности наибольшее различие было связано с трактовкой правового положения вакфов – имущества, изъятого из оборота и предназначенного на благотворительные религиозные цели. По мнению  суннитских правоведов, имущество становилось вакфной собственностью после фактической передачи этого имущества лицу, в чью пользу назначен вакф.

Шиитские правоведы считают, что вакф возникает с момента устного или письменного заявления лица,  передавшего свое имущество для использования в благотворительных  целях. Он не имеет права учреждать вакф в свою пользу. Более того, при жизни такое лицо не имеет права уреждать вакф в пользу членов своей семьи. Оно может лишь выделить имущество на построение и содержание для себя гробницы или на расходы по молитвам в свою пользу.

Шиитское направление в исламе имеет собственные школы богословия и права: джафаритскую, исламистскую и зайдитскую. Наибольшим влиянием пользуется джафаритская богословско-правовая школа, основанная Джафар ас-Сидиком (702 - 765 гг.). Отличительной чертой всей шиитской правовой системы является неприятие аналогии (кийас) как источника права, прочно утвердившееся с VIII в. и основанное на том, что выводы, полученные в результате умозаключения по аналогии, являются лишь вероятностными, а не строго достоверными. Шииты выделяют следующие четыре основных источника права: Коран, Предание (Сунна), иджма (единогласное мнение) и акл (разум или обращение к разуму). Последний является только шиитским источником. В Иране, где большинство мусульман составляют шииты, право восприняло в качестве источника выводы джафаритской школы мусульманского права33.

Формирование основных суннитских мазхабов завершилось к X - XI вв., и в это же время возникла концепция о «закрытии врат иджтихада». В теории мусульманского права под иджтихадом понимается право принятия свободного решения авторитетным правоведом (муджтахидом) и творческая разработка юридических и религиозных норм в случае умолчания Корана и Сунны. После «закрытия врат иджтихада» появление новых мазхабов стало невозможным, и начался «век таклида» (подражания, следования авторитетам). Отныне правоведы должны были выбирать уже существующие школы. Утвердилась идея, что только авторитетные ученые прошлого имели право на самостоятельное толкование Корана и Сунны. Со временем различия между четырьмя суннитскими мазхабами стали стираться, и в настоящее время каждый мусульманин-суннит может обратиться к судье, принадлежащему к любой из четырех школ.

Деятельность основных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию мусульманского права, рациональному осмыслению новых явлений общественной жизни, выработке целого ряда абстрактных правил, отказу от некоторых явно устаревших («пережиточных») норм. Но постепенно углублялись противоречия и расхождения между этими школами по важнейшим вопросам права.

Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др. Таким образом, к концу Средневековья шариат, доктринальная и нормативная основа которого усложнилась и претерпела существенные изменения, стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением.

Глава II. Основные институты мусульманского права

2.1.Правовое регулирование имущественных отношений.

 Хотя шариат не знал как  такового деления права на отдельные отрасли, гражданско-правовые отношения. В частности право собственности, договорное и деликтное право, получили в нем заметное развитие.

Особое внимание в шариате уделялось «праву личного статуса». В Арабском халифате, как и во многих других государствах средневекового Востока, не сложился особый сословный строй с присущей ему иерархией неравноправных сословно-корпоративных групп. По мусульманскому праву юридическое положение лица определялось его вероисповеданием. Полноправный личный статус по шариату имели только мусульмане. Лица, исповедовавшие христианство или иудаизм (так называемые зиммии), находились в приниженном положении и были обязаны платить тяжелый государственный налог (джизья). Нормы шариата применялись к ним лишь в тех случаях, когда они заключали сделки с мусульманами или совершали преступления. Развитие социальных отношений оказало влияние на положение рабов. Они не признавались субъектами права, но могли с согласия своих хозяев вести торговые операции и приобретать право собственности на имущество. Отпуск рабов-мусульман на волю рассматривался как богоугодное дело34.

Характерной чертой правового статуса личности по шариату являлось также неравенство мужчины и женщины. Однако положение женщины в семье не было приниженным, особенно в тех случаях, когда она исправно выполняла свой семейный долг.

Поскольку согласно религиозным представлениям шариата субъектом права являлся лишь Аллах35, то мусульманин рассматривался как носитель установленных богом обязанностей. Лишь в той мере, в какой он соблюдал свой религиозный долг, следуя велениям ислама, он получал право на предусмотренные шариатом притязания и на другие юридические возможности. Поэтому мусульманские правоведы разрабатывали не столько вопрос о правоспособности, сколько вопрос о дееспособности лица, т.е. о его возможности участвовать в сделках и в иных правовых актах. Гражданско-правовая дееспособность рассматривалась в качестве необходимого условия для приобретения имущественных прав. В полном объеме дееспособность предоставлялась лицам, достигшим совершеннолетия и находившимся в здравом рассудке. Право устанавливать факт достижения совершеннолетия в каждом отдельном случае осуществлялось судьей, который решал этот вопрос по своему усмотрению36. Было известно также понятие ограниченной дееспособности для малолетних, слабоумных, лиц, находившихся в состоянии опьянения и проч.

Важное место в  мусульманской правовой доктрине занимали нормы, регламентирующие имущественные отношения. Прежде всего, в правовой доктрине было закреплено представление об имуществе как об объекте вещных прав. Особую категорию составляли вещи, которые не могли или не должны были находиться в собственности мусульманина. Это воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т.п. Не признавалась собственностью мусульман и на так называемые «нечистые» вещи – вино, свинину, книги, противоречащие положениям ислама, и т.д. Нередко в ходе арабских завоевательных походов эти вещи подвергались уничтожению, хотя вопрос о праве на истребление имущества, принадлежащего неверным, был спорным и толковался по-разному в различных мазхабах. Мусульманскому праву было известно также деление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые, характризующиеся индивидуальными признаками и не имеющие таковых и т.д. Большое внимание мусульманские правоведы уделяли классификации земельных имуществ. В особые группы выделялось государственное имущество, земли, принадлежащие частным лицам, брошенные и непригодные для обработки земли37.

Среди земельных прав выделяли:

- Хиджаз – земли, на которых, по преданию, жил пророк Мухаммед. Эти земли имели особый правовой статус, здесь могли селиться только мусульмане, здесь нельзя было рубить деревья, охотиться.

- Мульк – категория земель, находившихся  в частной собственности.

-Икта – условное земельное  держание, выделяемое за службу.

- Вакф (вакуф) – земли, принадлежавшие  религиозным учреждениям (мечетям, медресе), переданные собственником религиозным или благотворительным организациям. Лицо, установившее вакф, теряло право собственности, но сохраняло право управления имуществом и на часть доходов от него38.

В шариате подробно определялись способы возникновения права собственности, причем по некоторым из них правоведы, представители разных мазхабов, высказывали разноречивые мнения. Завоевательные походы арабов с большой остротой поставили вопрос о правомерности военных захватов, о самом порядке возникновения права собственности на захваченное имущество. Завоеванные земли по общему правилу рассматривались как собственность государства и поступали в распоряжение халифов и эмиров. Правовой статус иного имущества, добытого у неприятеля, определялся прежде всего в зависимости от того было ли оно получено насильственным или ненасильственным путем. Имущество, захваченное силой, делилось на несколько частей, размер которых по-разному определялся в отдельных мазхабах. Одна из них переходила в собственность добытчика, вторая должна была быть передана государству, третья – мечетям. Шариату были известны и такие способы приобретения права собственности, как наследование, договор, находка вещи. В последнем случае своеобразным было то, что владелец земли, нашедший на своем участке чужую вещь, становился ее собственником.

Сложившейся в мусульманских государствах строй отношений собственности тщательно регламентировался и охранялся нормами шариата. Праву частной собственности приписывалось божественное происхождение, оно рассматривалось как постоянное и неограниченное. А собственник имел абсолютную свободу распоряжения своим имуществом. Незыблемость частной собственности выводилась непосредственно из Корана, где говорилось: «И не простирай своих глаз на то, чем Мы наделили некоторые пары»39.

Особый правовой режим имели земли, составлявшие первоначальную территорию мусульманской общины (Мекка с прилегающей территорией), которые назывались хиджаз. На этих землях могли селиться только мусульмане, здесь нельзя было рубить деревья, охотиться и т.п. Население покоренных земель, как правило, теряло свои собственнические права, которые переходили государству. Землевладельцы же рассматривались теперь, как арендаторы и обязаны были платить тяжелый налог (харадж).

Частная феодальная собственность в Арабском халифате (мульк) имела подчиненное значение по сравнению с государственной собственностью и общинными землепользованием и не получила широкого распространения. В отличие от феодальной собственности в странах Европы она не имела иерархической структуры, не связывалась условиями службы. С ростом государственного земельного фонда и развитием феодальных отношений получили распространение и условные формы земельных владений. Часть захваченных земель стала предоставляться отдельным представителям феодальной верхушки за военную или государственную службу (икта). Владелец такой земли (мукта) получал право собирать в свою пользу подати с подвластного населения. Поскольку икта со временем стала передаваться по наследству, по своему фактическому положению она приближалась к землям, закрепленным на праве собственности. Согласно первоначальному толкованию Корана пресная вода, так же как и воздух. Считалась общим достоянием. Но постепенно колодцы, пруды и мелкие озера переходили в собственность крупных землевладельцев. Лишь значительные реки и озера по-прежнему входили в общую систему общинной и государственной собственности, что определялось необходимостью совместных ирригационных работ, осуществляемых под контролем должностных лиц.

Имущество, составляющее вакуф, не могло быть предметом купли-продажи, залога и т.д. Вакуфные земли, однако, могли сдаваться в аренду или обмениваться на равноценное земельное имущество. Данный институт широко использовался богатой верхушкой с целью уклонения от уплаты высоких налогов, поскольку имущество, составляющее вакуф, освобождалось от государственного обложения.