Основные институты мусульманского права

Содержание

 

Введение………………………………………………………………..….…3

Глава I.  Возникновение и развитие мусульманского права…………..…….6

1.1. Становление мусульманского права…………………………….……..6

1.2. Основные источники мусульманского  права………………………...11

1.3. Основные школы мусульманского права…………………………….17

Глава II. Основные институты мусульманского права………………….......24

2.1. Правовое регулирование имущественных отношений……………...24

2.2. Правовое регулирование семейных отношений……………………..30

2.3. Преступления и наказания…………………………………………….33

Заключение………………………………………………………………….38

Библиография. ……………………………………………………………...40

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Из всех современных религий ислам, пожалуй, наиболее тесно связан с политикой, государством и правом. Об этом, прежде всего, свидетельствует резкое усиление идеологического воздействия ислама на общественные процессы, а также его политическая активизация в последние годы. Во многих развивающихся странах ислам стал идеологической «оболочкой» для самых различных политических движений и течений, объединяющих широкие слои населения. Однако ислам – не только религия. Для Мусульман это и «образ жизни», и определенный комплекс юридических норм – шариат, всегда стоявший в центре исламской доктрины. И в настоящее время мусульманское право все еще оказывает значительное влияние на регулирование общественных отношений, на уровень правосознания и правопорядка во многих развивающихся странах.

Мусульманское право (шариат) – одна из основных правовых систем, основной чертой, которой является тесная связь с религиозным сознанием, нравственными и бытовыми предписаниями ислама.

Рассуждать о шариате значит коснуться важнейшей стороны ислама – одной из великих мировых религий, возраст которой приближается к четырнадцати векам, а численность последователей превышает 1/6 населения современного мира. В истории нашего государства (до XX века) усматривается два ярко выраженных периода, когда нормы мусульманского и российского права оказывали друг на друга взаимное влияние, и был особенно актуален вопрос о соотношении указанных правовых систем. Первый такой период – это монголо-татарское владычество (Золотая Орда) на территории Руси в 13-14 вв. Второй – присоединение Северного Кавказа к Российскому государству в 19 в.

Рассмотрение шариата как нормативной системы предполагает выяснение принципиального вопроса о том, предусматривает ли шариат готовые нормы, подходящие ко всем жизненным случаям, включает ли он точные и однозначные правила поведения мусульман по любому поводу. В своей работе мы остановимся главным образом на включаемых в шариат правилах поведения, а религиозно-этические аспекты затронем лишь в той мере, в какой они помогают уяснению его нормативной основы.

Попытка представить себе это явление, пусть даже в самом общем виде, осложняется тем, что до последнего времени ислам удостаивался серьезного внимания и объективного анализа разве только в академических изданиях.

Основными работами по теме исследования являются: И.Д. Беляев История русского законодательства;1 Ван ден Берг, Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии;2 Л.С. Васильев История Востока;3 Л.В. Земкина Брак и семья по мусульманскому праву;4 Л.И. Климович Книга о Коране, его происхождении и мифологии;5 В. Ключевский Русская история: Полный курс лекций;6 Маленкова Т.С. Уголовное право в мусульманской правовой системе;7 И.Л. Фадеева Концепция власти на Ближнем Востоке. Средневековье и Новое время.8

При написании работы также использовались учебники по истории отечественного и зарубежного государства и права и другим юридическим дисциплинам, словари и хрестоматии.

Исследование избранной темы построено на применении диалектико-материалистических методов познания, системном и комплексном подходах к исследованию, использовании общенаучных методов исследования (наблюдения, сравнительного анализа, экспертных оценок, логического, социологического, исторического и иных методов), а также положений общей теории и истории права и научных трудов российских ученых, внесших значительный вклад в развитие исследований мусульманского права.

В связи с тем, что мусульманское право сложная правовая система, а объем настоящей работы ограничен, мы постараемся дать комплексную характеристику становления и развития мусульманского права, а также отдельных его институтов. 

Цель настоящей работы состоит в изучении становления и развития мусульманского права, а также основных источников права мусульманского права.

Основные задачи работы: рассмотреть возникновение и  развитие мусульманского права, а также охарактеризовать такие отрасли как  (семейное, уголовное право), рассмотреть основные источники мусульманского права.

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. Возникновение и развитие мусульманского права

 

1.1. Становление мусульманского права

 

Одним из крупных явлений средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Шариат - в переводе с арабского – «надлежащий путь»9. Шариат – весьма неоднозначный феномен, своего рода пункт встречи религии, нравственности и права. Когда говорят, что ислам представляет собой одновременно веру и образ жизни, то такой синтез воплощается как раз в шариате10. Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского халифата. Процесс его развития был тесно связан с эволюцией арабской государственности от небольшой патриархально-религиозной общины в начале VII в. до одной из крупнейших империй VIIV-X вв. при династиях Омейядов и Аббасидов.

Нормы мусульманского права основываются на вере и не должны иметь логического, рационального обоснования. Поскольку они считаются божественным откровением, какое-либо их изменение, отмена, правка законодателем не допускается. Задача законодателя – открывать в исламских источниках нормы права, а не формировать их заново. Мусульманскому праву присущи традиционный (консервативный) характер, оно мало поддаётся модернизации и реформированию. Его характеризуют казуистичность, несистематизированность, абсолютный приоритет обязанностей и запретов перед дозволениями.11

Исключительно важную роль в становлении шариата сыграла деятельность Муххамеда и первых четырех так называемых праведных, при которых путем толкования откровений, заповедей, высказываний и поступков Пророка были составлены священные книги мусульман – Коран и Сунна.

Создание этого учения связывают с именем Мухаммеда (571-632гг.) выходца из небогатой торговой семьи, который выступил против племенного многобожия и объявил себя пророком единого бога – Аллаха. Он стал занимать исключительное положение наместника бога, основателя единственного толкователя новой религии, законодателя, исполнителя и судьи12.

Согласно преданиям мусульман-суннитов, первым инициаторам составления откровений Аллаха, передававшихся покойным пророком Мухаммедом, был купец, а затем один из энергичных руководителей мединского объединения мусульман – халиф Омар ибн аль-Хаттаб, посоветовавший своему предшественнику халифу Абу Бекру дать по этому поводу соответствующее распоряжение. Абу Бекр согласился и поручил это дело 22-летнему мединцу Зейду ибн Сабиту, в последние годы жизни пророка Мухаммеда состоявшему при нем в качестве писца. Который собрал и сличил разрозненные записи, делавшиеся им и другими лицами на плоских костях, камнях, коже, пальмовых листьях. Кроме того, он стал записывать рассказы современников Мухаммеда13.

После падения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но и приобрело как бы «вторую жизнь» и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших ислам (Египет, Персия, Оттоманская империя и т.д.).

Шариат с самого начала сложился и развивался  как строго конфессиональное право. Оно было органически слито с теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представлениями. Согласно исламу правовые установления рассматриваются в качестве частицы единого божественного порядка и закона, которым управляется мир. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. По фикхом иногда понималось овладение всем комплексом положений новой религии, знание предписаний ислама, регулирующей все стороны жизни его последователей, их поведение и мысли, как подчеркивает Л.Р. Сюкияйна, именно на основе фикха были разработаны основные положения шариата14.

Слитность (синкретизм, нерасчлененность) шариата нашла свое специфическое выражение в том, что его нормы (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные отношения, а с другой – определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в  установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию15. Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породило и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разные позиции. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицали свободу воли человека.

Для шариата особенно на первых стадиях его развития, характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению в Аллаху. Нормы, содержащие такие обязанности, достаточно широко представлены в шариате, они определяли всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед Богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпите: ведь Аллах с терпеливыми!»16. Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас».

При анализе структуры и отраслей мусульманского права можно найти моменты, регулирующие права и свободы человека. Кодификация норм прав человека как таковая не существует в мусульманском праве. Однако большинство норм прав человека так или иначе содержится в источниках мусульманского права. Необходимо отметить, что мусульманское право не регулирует права и обязанности человека как отдельную отрасль права или как отдельное положение17.

Мусульманская община (умма) представляла собой и религиозную и политическую общность. В соответствии с нормами суннитского ислама халиф как руководитель общины был ее религиозным и политическим главой. Впоследствии халиф воплощал верховный суверенитет Аллаха, а не уммы. Он имел почти неограниченную власть в религиозных делах, т.е. иог принимать юридические решения и выступать в качестве верховного судьи, чей приговор был окончательным, контролировать назначение на любые посты в духовной и светской иерархии. Он не имел права законодательной инициативы, т.е. не мог вносить какие-либо изменения или добавления в шариат18.

Одной из характерных черт средневекового мусульманского права, особенно в первые века, была его относительная целостность. Вместе с представлениями о Едином Боге – Аллахе – утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер. Более того, возникнув первоначально на Аравийском полуострове, мусульманское право по мере расширения границ халифата распространяло свое действие на новые территории.

Но оно на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, дожжен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой правовой системой. Это заметно отличало его от права западноевропейских средневековых государств, для которого были характерны такие черты, как партикуляризм, ограниченные сферы действия, внутренняя несогласованность и т.д.

Как правильно отмечает А.В. Демин мусульманское право (шариат) – одна из основных правовых систем, основной чертой которой является тесная связь с религиозным сознанием, нравственными и бытовыми предписаниями ислама.19

Как конфессиональное право, шариат отличался и от канонического права в странах Европы в том отношении, что он не регулировал строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, а также частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение шариата повлекло за собой и все большее проявление местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов и решений конкретных правовых споров. Так, со времени утверждения двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление – шиизм, которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране, а также частично в Ливане, Ираке и Йемене.