Общая характеристика теорий происхождения государства и права

В целом же нельзя не согласиться с исторической достоверностью наблюдений о том, что в реальной жизни со времен возникновения государства нет ни «чисто классовых», ни «чисто общечеловеческих» государственно-правовых институтов. При определении понятий и закономерностей происхождения государства и права важно учитывать как их классовые элементы и соответствующие признаки, так и внеклассовые «общечеловеческие» признаки и черты.

Хотя современными исследованиями  не  добыто конкретных фактов, противоречащих общим закономерностям возникновения  государства. Поэтому в рамках данной теории излишне категорично выделены  отдельные фрагменты  процесса  становления  государства   как   главные,  базовые.

Таким образом, в  ходе разложения родового общества на антагонистические слои в виде бедных и богатых, неизбежно возникновение потребности общества иметь силу (государство), способную умерять столкновения этих социальных слоев, чтобы не дать им  возможности уничтожить  друг  друга  в  непрерывной  борьбе.

ГЛАВА 3

ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА  И ПРАВА, НЕ СВЯЗАННЫЕ С МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИМ ПОНИМАНИЕМ ИСТОРИИ

 

Теологическая теория не является научной, поскольку заведомо опирается не на знания в их обычном понимании, а на веру в бога.  Её нельзя ни доказать, ни опровергнуть без решения вопроса о существовании бога. 

Первоначальные  религиозно-мифические представления о божественном происхождении государства и права характеризуются крайне широким многообразием. Это вполне объясняется особыми историческими условиями существования религий и ранних государственных образований, как Древнего Востока, так и Древнего Запада, Месопотамии  или Африки. Только впоследствии эти воззрения были переработаны на почве различных течений христианства в относительно цельную теологическую доктрину, выделились доктрины иудаизма, мусульманства (ислама), буддизма и других.

В теологической  теории - учении богослова Фомы Аквинского (1225- 1274), которая  в более позднее время, именовалось как «томизм», процесс возникновения государства  и  права рассматривался  аналогично сотворению Богом мира. Религия, по учению Ф. Аквинского, должна обосновывать необходимость возникновения и существования государства от Бога. В свою очередь государство обязано защищать религию. Освящение (монарх - помазанник божий) государственной власти божественным ореолом придавало такой власти и авторитет, и безусловную  обязательность неограниченной  власти монарха [11, c. 285]. 

В  древней  Греции ученик Сократа (469-399 до н.э.), потомок знаменитого законодателя Солона, - Аристокл, под прозвищем Платон (427-347 до н.э.), основал в пригороде Афин школу, где учил, что источником происхождения государства и права является божество. Ученик Платона и воспитатель Александра Македонского - Аристотель (384-322 до н.э.) – также является сторонником божественного происхождения  государства и права. Сократ, Платон и Аристотель выражали позицию, заключающуюся в том, что наряду с законами, порожденными людьми, существуют вечные, неписанные законы, "вложенные в сердца людей самим божественным разумом". В основе этих законов лежит вечный, незыблемый  божественный порядок, который господствует не только в человеческих ощущениях, но и "во всем строе мироздания". Однако наряду с ним на возникновение и развитие государства и права решающее влияние оказали жажда денег и власти, алчность, честолюбие, высокомерие, жестокость и другие отрицательные человеческие черты [11, c. 286].

Своего  рассвета  теологическая  теория  достигла  в  эпоху  средневековья.  На  стадии   перехода  народов  к  феодализму и в  феодальный  период  на  рубеже  XII-XIII веков  в  Западной  Европе получила  развитие  теория  «двух мечей». Основной смысл её состоял в том, чтобы утвердить верховенство церковной власти над светской (государством) и доказать, что  нет государства и  права "не от бога".

Патриархальная теория берет начало из недр теологии. Уже в античное время Платоном и Аристотелем была выдвинута идея о том, что человеческое обществе изначально было патриархальным. Более определенно по этому поводу высказывался Аристотель. По Аристотелю, государство является не только продуктом естественного развития, но и высшей формой человеческого общения.

В XVII веке с тех же позиций обосновывалось существование абсолютизма в Англии в сочинениях английского социолога Р. Фильмера "Патриархия, или защита естественного права королей" (1642), "Патриарх" (1680). Так происхождение государства и теория "божественного права королей" выводились из изначального патриархата.

Средневековые светские феодалы также прибегали к патриархальной теории происхождения государства и права для обоснования неограниченной власти монарха - отца своих подданных и всей нации [7, c. 268].

Позднее эта теория получила свое отражение в высказываниях одного из теоретиков народничества в России, социолога Н.К. Михайловского (1842-1904), а  на Западе - английского историка права  Г. Мэна  и других.

Государственная власть, по мнению сторонников патриархальной теории, есть ничто иное, как продолжение отцовской власти. Власть государя, монарха - это патриархальная власть главы семьи. Патриархальная теория служила в средние века обоснованием абсолютной («отеческой») власти монарха. Как и отец  в семье,  так и монарх  в государстве не   выбирается.

Характерно, что  не существует ни одного исторически  достоверного свидетельства подобного способа возникновения государства и права. Напротив, считается установленным, что патриархальная семья как исторически закономерное явление возникает в процессе разложения первобытнообщинного строя,  вместе с государством.

Договорная и  естественно-правовая теория содержит чрезвычайно много аспектов, противоречива и непоследовательна на различных исторических этапах развития.  Она вобрала в себя разноречивые взгляды крупнейших мыслителей всех времен, стоящих порой на диаметрально противоположных политико-правовых и философских позициях. Ряд авторов выделяет договорную - как теорию происхождения государства, а теорию естественного права рассматривает с позиций происхождения права [11, c. 289]. 

Рассматриваемая теория как договорная, основанная на естественных правах человека, базируется примерно на следующих общих положениях:

1. Возникновению государства предшествует естественное состояние людей. Государство возникло и основано на общественном договоре, уставших от борьбы с природой и друг с другом людей. Государство и право представляются продуктом разума и воли (людей и Бога). Решив выйти из "естественного" (догосударственного) состояния, люди объединились в государство на определенных условиях, и они добровольно передают государству часть своих врожденных (естественных) прав и свобод. А государство обеспечивает охрану частной собственности  и личной безопасности, заключивших договор.

2) В результате создания государства в обществе образуются две системы права: естественного и позитивного (или положительного).  Первая – естественное право (на жизнь, свободу, социальное равенство, собственность и другое), воплощающее в себе  безусловный  разум  и вечную справедливость, словом то, что присуще  человеку от рождения  и заложено в самой его сущности.  Вторая – позитивное  благоприобретенное право, исходит от государства (законы, одобряемые  им  обычаи, прецеденты). Первичным является  право естественное – вечное и неизменное  для  всех  времён и народов.  Подчинёнными ему выступают нормы (правила поведения), устанавливаемые  и  изменяемые (отменяемые) государством.

Позитивное  право  -  это  существующее,  действующее  в  данный  момент  право.  Естественное  право,   исходящее от  «всеобщего  разума»,  стало как пожелания и рекомендации  того, каким должно  быть  в идеале  реальное,  то  есть  положительное право.

Вершины  своего  развития   договорная и естественно-правовая теории   достигают когда становятся теоретической основой идеологии  антифеодальных  буржуазных  революций  XVII-XVIII  веков.  В это время и формируется школа естественного права,  оказавшая большое влияние на развитие буржуазного национального права и международного права: Г. Гроций и Б. Спиноза в Голландии; Т. Гоббс и Д. Локк  в Англии;   во Франции - Ж.Ж. Руссо, П. Гольбах, Д. Дидро, Ш. Монтескье; в  России - П.И. Пестель, а также А.Н. Радищев (1749-1802). Последний полагал, что государство возникает как следствие молчаливого договора членов общества в целях совместной защиты от произвола сильных.                                                                                                                                       

Считается, что  первым предпринял попытку приспособить теорию естественного права к интересам буржуазии Г. Гроций (1583-1645). Теоретической основой и идеологическим обоснованием буржуазного революционного движения во Франции послужили идеи Ж.Ж. Руссо (1712-1778). Рассматривая государство как продукт Общественного договора, он  считал, что каждый человек передает в общее достояние свою личность и все свои силы. В результате образуется коллективное целое, которое раньше именовалось "гражданскою общиною", позднее - "республикою или политическим  организмом...".  В Декларации прав человека и гражданина (1789), программном документе Великой Французской революции (1789-1794), записано: "Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах [11, c. 291]. 

В принятой, по проекту Т. Джефферсона (1743-1826), Декларации независимости США (1776) говорится: "Мы считаем самоочевидными истины, что все люди созданы равными и наделены неотъемлемыми правами, к числу которых относится право на жизнь, на свободу и на стремление к счастью". Для официальной государственной доктрины это было абсолютное новшество.

С конца XIX в. и вплоть до настоящего времени наблюдается период так называемого возрожденного естественного права. Но некоторые авторы полагают, что наибольшее распространение современные теории естественного права имели в середине прошлого столетия. С принятием Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г., Международного пакта о гражданских и политических правах 1966 г. влияние естественно-правовых учений пошло на убыль. Политики и юристы, аргументируя свои позиции по правам человека, предпочитают ссылаться на международные пакты как на нормативные документы. Во многих странах снижается интерес к теориям естественных  прав  личности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Раскрыв цели и задачи данной работы, изучив теоретическую базу по вопросам теорий происхождения государства и права можно сделать следующие выводы:

1. Возникновение  государства  -  это  приспособление  общества  к  новым условиям, которое не устраняет того, что произошло в  производстве  (т.е.  в экономике), а наоборот, служит тому,  чтобы  новые  экономические  отношения частной    собственности    сохранились,    поддерживались,     развивались.
2. Государство есть особая организация политических  сил,  находящихся  у власти.
3. Государство – единая политическая организация общества, которая распространяет свою власть на всю территорию страны и ее население, располагает для этого специальным аппаратом управления, издает обязательные для всех веления и обладает суверенитетом.
4. Право - в наиболее простом его определении - есть система регуляции общественных отношений, цель которого - установление режима правопорядка.
5. Право - это не просто система норм, а система норм, установленных или санкционированных государством.
6. Традиционно в науке по  вопросу  о  соотношении  государства  и  права различались два подхода. Первый  –  этотистский,  исходивший  из  приоритета государства над правом. Согласно этому подходу право рассматривалось как продукт государственной деятельности,  как его   (государства)  следствие. Другой взгляд на соотношение государства и права  утвердился  в  русле естественно-правовых воззрений. С  позиции  данного  подхода праву принадлежит безусловный приоритет в сравнении  с  государством. 
7. Материалистические теории происхождения государства и права: органическая теория; теория насилия; историко-материалистическая (марксистская) теория; историко-материалистическая (немарксистская) теория; ирригационная теория.
8. Теории происхождения государства и права не связанные с  материалистическим  пониманием  истории: теологическая  теория; патриархальная теория; договорная  и естественно-правовая  теории.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1 Венгеров, А.Б. Теория государства и права. Том 2. Теория права / А. Б. Венгеров. - М.: Юристъ, 1997. - 152 с.

2 Венгеров, А.Б. Теория государства и права: учебник / А.Б. Венгеров. - Москва: Омега-Л, 2002. - 607 с.

3 Волков, В.Д. Основы права: учебное пособие / В.Д. Волков. - Донецк: ДонНУ, 2001. - 254 с.

4 Камаров, С.А. Основы государства и права: учебное пособие / Под  общей С.А. Камаров. - М.: Манускрипт, Русь-90, 1996. - 312 с.

5 Лазарев, В.В. Общая теория права и государства: учебник / Под ред. В.В. Лазарева. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Юристъ, 1996. - 472 с.

6 Лившиц, Р.З. Современная теория права: краткий очерк / Р.З. Лившиц. - М., 1992 г. - 94 с.

7 Манов, Г.Н. Теория права и государства: учебник для вузов / Г.Н. Манов. - М.; БЕК, 1996. – 336 с.

8 Марченко, М.Н. Проблемы обшей теории государства и права. Т. 2. Право. Учебник / М.Н. Марченко. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. - 656 с.

9 Матузов, Н.И., Малько, А.В. Теория государства и права:  курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова, А.В. Малько. - М.:  Юристъ, 1997. -  672 с.

10 Мушинский, В.О. Правовое государство и правопонимание / В.О. Мушинский // Советское государство и право. - 1990. - № 2. - 24 с.

11 Нерсесянц, В.С. Наш путь  к  праву. От  социализма  к  цивилизму / В.С. Нерсесянц. - М.: Омега-Л, 1992. - 320 с.

12 Туманов, В.А. Права человека и исполнительная власть / В.А. Туманов // Советское государство и право. - 1990. - № 2. - 35-37 с.