Контрольная работа по дисциплине "Теория государства и права"

благодаря тому, что оно обращается к внутреннему миру человека, к тем слоям души, в которых слагаются все мотивы человеческого поведения. Правосознание – естественное чувство права и правоты, особенная духовная настроенность человека к себе и к другим людям – это «инстинктивная воля к духу, справедливости и ко всяческому добру». Право в своей основной сущности необходимо человеку для духовного образа жизни на земле, оно является правом человека быть независимым духом, правом бытия и правом свободы, правом самостоятельно обращаться к Богу, правом искать, находить и осуществлять искомое совершенство. Жизнь нормального правосознания невозможна без признания подлинной и существенной связи между правом и духом. Согласно Ильину «право как совокупность объективно-значащих правил внешнего социального поведения создается людьми ради единой и универсальной цели, которая состоит в ограждении и организации духовной жизни человечества». Для решения проблемы формирования правосознания следует найти то безусловное основание, которое делает необходимым правосознание. Его нужно искать среди главных присущих каждому человеку жизненных влечений и побуждений, выражающих в то же время духовную сущность человека как такового. Таким основанием может быть только мотив, вытекающий из самой природы человека как духовного существа. Это жизненное влечение дано каждому человеку в виде воли к духу и духовности. Человеку присуще тяготение к жизненной самостоятельности и самодеятельности, к самоопределению, к тому, чтобы найти некое безусловное по своей сущности жизненное содержание. Нужно найти эту смутную волю в каждой душе для того, чтобы превратить ее в высшее состояние, в сильную волю к духу, то есть «призвать» ее к самодеятельному осуществлению высших безусловных ценностей. Каждый человек является индивидуальным духом, самодеятельным центром возможной и уже наличной духовной жизни. Хотеть быть индивидуальным духом – быть самодеятельным центром возможной или уже наличной духовной жизни, чувствовать необходимость в естественном и в положительном праве, – значит иметь сознательную или бессознательную – волю к праву. Воля к духу, к автономной жизни, посвященной абсолютно ценному, – это именно тот мотив, по мнению Ильина, который лежит в основе

нормального правосознания и, который в своем развитии неизбежно вызывает в душе человека волю к цели права. Дух – это цель права, а право это его необходимое средство, но не всякое право, а лишь духовно-верное, свободное и справедливое право. Так возникает нормальное правосознание. Из этого следует и духовное единство людей, которое является одной из важнейших предпосылок нормального правосознания, которая делает очевидной духовную природу права и общества и обнажает в глубине правосознания его нравственный стержень. Право необходимое для жизни духа определяется основными законами духовной жизни общества, всякое право тем более совершенно, чем полнее и точнее оно выражает эти законы. Нормальное правосознание, движимое волей к верховной цели и духовной жизни, культивирует и совершенствует право, оно рассматривает жизнь как посвященную свободному обретению и осуществлению высших

безусловных ценностей, как верховное благо, и переносит свое утверждение на все то, что ведет к его правовому осуществлению. Нравственно зрелая воля влечет к духовному служению и правосознанию. Правосознание, постигающее свой духовный корень, находит свою основу и источник своего содержания. Именно правосознание, созерцающее цель права и осуществляющее в себе акт правовой совести, способно к индивидуальному усмотрению при применении права, основанному на подлинной и предметной правовой интуиции. Такое правосознание исходит из воли к духу и питается волей к добру, с помощью которых оно неизбежно начинает перестраивать социальную жизнь людей на принципах духовного самоуправления, чувства собственного достоинства, уважения, доверия и справедливости. Истинный патриотизм и чувство государственности становятся его зрелыми плодами: «Истинный патриотизм родится из того же источника, как и нормальное правосознание: из духовной природы чело-

века и из воли к духу». Ильин формулирует аксиомы здорового (нормального) правосознания:

1) Духовное  достоинство есть корень всякой  истинной жизни, а уважение к себе есть источник государственной силы и политического здоровья.

2)В основе  всякой правовой и государственной  жизни лежит способность человека  к внутреннему самоуправлению, к  духовной волевой самодисциплине. При этом право, не выработавшее в себе автономной формы, является незрелым. Гражданин, лишенный автономного права, не способен к самообладанию, самодеятельности и к самоуправлению.

3)В основе  всякого правопорядка и государства  лежит взаимное духовное признание людей – уважение и доверие их друг к другу. Право возможно только там, где есть живое отношение между людьми: оно зарождается как настроение воли и осуществляется как взаимное духовное признание. Право превращает столкновение интересов в предметный спор о достойном способе жизни. При этом государство является единством во множестве субъективных воль, связанных единством цели. Двумя основными источниками искажения правоотношений являются недостаточное признание права и недостаточное признание человеческого духа. Особое место в своей философии права Ильин отводил проблеме духовного возрождения России. По его мнению, человеку необходимо признавать свою принадлежность к определенному государству, принимать его волей и чувством. Правосознание также проявляет себя в государственном образе мыслей: человек, который не знает, к какому именно государству он принадлежит, пребывает в состоянии первобытной наивности и политической невменяемости. Государство объединяет единичных разрозненных субъектов в единое организованное духовное сообщество, преодолевая их духовное одиночество. Каждый одинок в личном интересе, но в идее государства един. Гражданин должен быть патриотом, ищущим расцвета духовной культуры своего народа. Любить Родину значит любить не просто душу народа, т.е. его национальный характер, но именно духовность его национального характера и национальный характер его духа.

Согласно Ильину «любить свою Родину умеет только тот, кто не умеет ненавидеть и презирать другие народы… Истинный патриот любит в своем народе то, что должны любить и будут любить, когда узнают, – и все другие народы, но за то и он любит у других народов то, что составляет истинный источник их величия и славы». Особое внимание Ильин уделял причинам кризиса российского общества и путям духовного возрождения России. Он считал, что нет абсолютно «правильного» государственного строя, для каждой страны приемлем тот строй, который наиболее соответствует духовной культуре данного народа. Для России Ильин считал таким строем монархию, хотя и не находил возможным ее восстановление после революции. В этом он исходил из концепции «непредрешения» и полагал, что будущее поколение россиян после падения советского строя само решит какое следует строить общество и государство. Ильин настаивал на том, что гораздо важнее иметь мало прав, но гарантированных, чем много, но необеспеченных надлежащим их исполнением. В заключение отметим, что в центре философии права Ильина находится духовный и нравственный человек, который выступает как субъект права и носитель нормального правосознания. Чтобы понять сущность права, по его мнению, необходимо понимать его как категорию душевно-духовного мира человека и как неотъемлемый атрибут общественной жизни. Право стоит на пересечении путей добра и зла, препятствуя злодеянию и давая дорогу добру, любви и духовности. Одновременно право, будучи регулятором свободного поведения человека, является и одной из точек соприкосновения общественного и личного, а также критерием справедливого отношения государства к гражданину. Ильин проделал огромную и плодотворную работу по «одухотворению» права и государства, выявлению творческих и идеальных моментов правовой культуры, а также борьбе с формальным представлением о праве. По существу он противопоставил формализму позитивного права «живое» правосознание, основанное на всем богатстве и глубине духовной жизни человека и общества. Вместе с тем он никогда не подвергал сомнению необходимость юридической регуляции жизни, считая, что «живое» право реализуется в многообразии государственных законов. «Народ, не знающий законов своей страны, ведет – внеправовую жизнь или довольствуется самодельными и неустойчивыми зачатками права. Люди, не ведающие своих обязанностей, не в состоянии и блюсти их, не знают их пределов и бессильны против вымогательства «воеводы», ростовщика и грабителя…Незнание положительного

права ведет неизбежно к произволу сильного и запуганности слабого». Право говорит на языке сознания и самая сущность права состоит в том, что оно творится сознательными людьми – субъектами права и обращается к ним. Объективно точка зрения философа находится «по ту сторону» известных концепций позитивного и естественного права и преодолевает их на основе выявления онтологии права и духовно-нравственного значения правовой жизни. Эта жизнь является следствием организации нормального правосознания и государства, в котором «граждане живут не только из-за нужды и страха, но и благодаря чувству долга, чести и признательности». Исходя из этого можно полагать, что философия права Ильина вряд ли может быть названа консервативной – это точка зрения распространена в имеющейся литературе. Во многом его философия является концепцией духовно-правового государства, и исходя из универсальных и идеальных предпосылок права, она объективно ближе к либерализму. Специфика воззрений мыслителя в утверждении почвенных оснований правовой культуры и культуры личности. Философия права Ильина не имеет аналогов в европейской философии права ХХ века и во многом связана с российской духовной традицией, в которой не было жесткой антитезы морали, политики и права.