Государство Тайпин Тяньго

Когда китайские военные  подразделения занимались передислокацией  и путь их к новому месту назначения лежал через город или деревню, лавочники и прочие торговцы впадали  в настоящую панику. Они спешно сворачивали лотки, закрывали магазинчики  и убегали, ведь всем известно: китайский  солдат вправе забрать бесплатно  еду, одежду, вещи — всё, что необходимо. Если же солдатам негде было переночевать, они останавливались, как правило, в храмах — якобы под защитой  богов. Правда, после их ухода, храм выглядел, словно хлев, и пахло там  далеко не фимиамом. Солдаты под  сводами храма ели, пили, курили, играли в карты, совершенно не смущаясь священных статуй. Это было в порядке  вещей.

Тайпинский вождь Хун Сюцюань сразу понял, что одолеть врага можно только с помощью организованной, хорошо управляемой армии.

Маньчжурское правительство ещё десять лет назад должно было задуматься над проблемами армии и принять действенные меры. Ведь именно тогда китайские войска потерпели сокрушительное поражение в первой «опиумной» войне с англичанами. За десять лет можно было перевооружить и обучить своё войско, однако маньчжуры не сделали никаких выводов.

Сразу после поражения  китайских войск в первой «опиумной» войне были сделаны слабые попытки  реорганизовать армию по европейскому образцу, но это не привело ни к  каким результатам. И всё потому, что китайцы очень негативно  относились ко всему иностранному и  к самим иностранцам, называя  их не иначе, как «варвары», «дикари» или «взбунтовавшиеся вассалы».

И вот через десять лет, прошедшие от конца первой «опиумной» войны, маньчжурское правительство  вновь осознало несостоятельность  своей армии. Войска не могли справиться даже с восставшими тайпинами.

Провозглашение Нанкина столицей тайпинского государства в марте 1853 означало, что повстанцы перешли к завоеванию и закреплению за собой территорий. Это заставило тайпинов постоянно заботиться о защите Нанкина и отказаться от стратегии стремительного наступления всеми силами в одном направлении, благодаря которой им удавалось удерживать за собой инициативу и наносить сокрушит. удары по врагу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3. Особенности  государственного строя и аграрная  программа тайпинов

 

Недостаточно обоснованной кажется точка зрения О.Е. Непомнина, который называет Тайпин Тяньго теократической монархией²⁰. Действительно, во главе нового государства стоял религиозный вождь тайпинов. Но, его власть очень скоро стала формальной. Государство было создано восставшими, объединенными в воинские подразделения, держалось армией, заботилось об армии. Поэтому можно согласиться с мнением Л.П. Делюсина в том, что новое государство – это государство-армия. Военная власть в нем была всегда главной. Принятая в 1853 г. «Земельная система Небесной династии» содержала программу общественного строя Тайпин Тяньго. Закон преследовал две цели: во-первых, установить справедливый порядок распределения земли, то есть равное право на минимальное количество продуктов; во-вторых, обеспечить снабжение продуктами армию и пополнение ее рекрутами. И эта цель была главной²¹.

Да, конечно, идея всеобщего  равенства имела место, но уравнительное  распределение земли по едокам, включая  детей, вполне уживалось с армейско-бюрократической  структурой государства: каждые 25 семей  составляли взвод, каждая семья выделяла одного воина в повстанческую  армию. Четыре взвода образовывали роту, пять рот – бригаду, пять бригад – дивизию, пять дивизий – корпус. В корпусе обычно было до 13 тысяч  бойцов. Для содержания армии были созданы общественные кладовые. Крестьяне  же получали прожиточный минимум, лишь в особых случаях – свадьба, похороны и т.д. – крестьянская семья могла  получить дополнительное продовольствие и необходимые ремесленные изделия. Тайпинское общество исключало товарно-денежные отношения, деньги как средство обмена. Оно было строго регламентировано: каждая семья могла иметь определенный нормированный участок земли (по едокам), нормированное количество скота, в семье даже ограничивалось число детей.

Илюшечкин В.П. отмечает примитивный крестьянский коммунизм тайпинов. Вероятно, это был военный коммунизм. Можно согласиться с С.Б. Сенюткиным (он солидарен с Л.П. Делюсиным) в том, что идея равенства трансформировалась в нормы уравниловки. Эти нормы «при своем воплощении в практику привнесли в общество казарменно-военизированную сельскую общину с вполне отчетливыми тоталитарными чертами»²². Уравниловка – удел простых тайпинов, руководители движения быстро обогащались, строили роскошные дворцы, носили шелковые одежды и т.д. Именно это привело к идейному размежеванию в среде восставших и ослаблению движения в целом.

В 1853 г., вскоре после вступления в Нанкин, тайпинское правительство опубликовало «Земельную систему Небесной династии». Этот документ содержал программу создания общественного строя Тайпин тяньго, основанного на принципе полной уравнительности. Предусматривалось уравнительное распределение земли по едокам. Дети моложе 16 лет получали половину надела взрослого. Все земли делились в зависимости от их качества на девять категорий, так что 1 му первой категории приравнивалось к 3 му девятой категории. Предполагалось, что все семьи после передела земли будут получать равный урожай. «Все земли Поднебесной, — говорилось в документе, — должны совместно обрабатываться жителями Поднебесной. Те, кому недостает земли в одном месте, переселяются в другое… Если в одном месте недород, то урожайные районы должны помочь ему. Нужно добиться того, чтобы вся Поднебесная пользовалась великими благами, дарованными отцом небесным, господом богом, чтобы люди совместно обрабатывали землю, совместно питались и одевались, совместно расходовали деньги, чтобы все было поровну и никто не остался голодным и холодным».

В документе определялось, где должны возделываться тутовые  деревья, сколько следует иметь  в хозяйстве свиней и кур. Предписания  не ограничивались вопросом о земле. Они регламентировали организацию  всей жизни в Тайпинском государстве на основах военной общины. Каждые 25 семей образовывали административную, хозяйственную, военную и религиозную единицу — ляп (взвод), возглавляемую лянсыма. Ляп имел общественную кладовую, куда все обязывались сдавать излишки продуктов и денег. Сироты и нетрудоспособные содержались членами взвода.

Земельное уложение определяло и основы организации армии тай-пинов. От каждой семьи выделялся один солдат, так что 25 семей образовывали делившийся на пять пятков взвод под командой того же лянсыма. При отсутствии военных действий против цинских войск или операций против бандитов солдаты занимались сельским хозяйством, на них же возлагались обязанности гончаров, кузнецов, плотников, столяров и каменщиков. Четыре взвода образовывали роту, пять рот — бригаду, пять бригад — дивизию, пять дивизий — корпус, насчитывавший 13 156 бойцов и соответственно такое же количество семей. В армии устанавливалась строгая дисциплина, запрещалось пить вино, играть в азартные игры, не говоря уже о курении опиума. Командир корпуса был одновременно высшим руководителем гражданской власти и судьей на соответствующей территории. Устанавливался порядок ежегодного выдвижения на командные посты, причем рекомендовать на эти посты могли не только старшие по должности, но и подчиненные. Предусматривалось проведение в три года переаттестации должностных лиц с учетом их поведения, достоинств и недостатков.

В «Земельной системе Небесной династии» были выражены стремления крестьян к всеобщему равенству, которые были глубоко прогрессивными в условиях господства феодальных производственных отношений, ибо «при борьбе крестьян с крепостниками-помещиками самым  сильным идейным импульсом в  борьбе за землю является идея равенства, — и самым полным устранением  всех и всяких остатков крепостничества  является создание равенства между мелкими производителями»5. Осуществление программы уравнительного передела земли могло бы расчистить путь для развития капитализма в Китае. Однако оно зависело от утопического проекта создания системы патриархальных военизированных общин со строго регламентированным укладом жизни и производственной деятельности. Это делало «Земельную систему» неосуществимой. В то же время обстановка военных действий мешала даже частичному перераспределению земли.

Тем не менее положение  крестьян, по крайней мере на части  территории Тайпинского государства, улучшилось. В некоторых районах арендная плата была снижена, в других — крестьяне вообще перестали платить помещикам, а обязывались платить налог непосредственно тай-пинской администрации, и даже в тех местах, где крестьяне вносили арендную плату помещикам в прежнем размере, они были в какой-то степени ограждены от произвола своих эксплуататоров. Были и факты захвата крестьянами земель помещиков, бежавших при приближении тайпинов под защиту цинских войск.

Среди других прогрессивных  мероприятий тайпинов было уравнение  женщин в правах с мужчинами. Женщины  наравне с мужчинами имели  право на получение надела земли, сдачу экзаменов на соискание  степеней, обладатели которых приравнивались к чиновникам. В тай-пинской армии имелись женские подразделения. Были запрещены проституция, купля и продажа невест, варварский обычай бинтования ног. Тайпины отменили пытки, ввели гласный суд, решительно боролись с бандитизмом.

Стремясь к всеобщему  равенству, тайпины уничтожали драгоценности, предметы роскоши. Богачей заставляли трудиться вместе со всеми на общественных работах, по ремонту домов, плотин, по переноске риса, по устройству городских  стен. Леность строго наказывалась.

В то же время государственное  устройство Тайпин тяньго было монархическим, сложилась новая иерархическая верхушка общества, состоявшая из наследственных ванов, хоу и др., за которыми шли чиновники 11 рангов. Тайпинская знать окружала себя роскошью и челядью, на деле отвергая крестьянские идеалы уравнительного общества «великого благоденствия». Религиозная оболочка идеологии тайпинов, характерная для многих крестьянских восстаний в Китае и в других странах, укрепляла монархические принципы Тайпинского государства, сковывала активность масс. Местные органы власти состояли из шэнь-ши и помещиков. Все это говорило о неспособности тайпинов выйти за рамки феодального строя.

В своей внешней политике тайпины выступали за равноправие  и взаимовыгодную торговлю. На территории Тайпин тяньго была запрещена лишь торговля опиумом. Стремясь использовать борьбу междг тайпинами и цинским правительством в своих интересах, Англия, Франция и США через своих представителей, посетивших тайпинскую столицу в 1853—1854 гг., заявили о нейтралитете. События, развернувшиеся через несколько лет, показали все лицемерие и лживость этих заявлений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Стратегический перелом и крушение Тайпинского государства

2.1. Внутрення борьба в Тайпинском руководстве

 

В 1856 г. усилились противоречия между Хун Сюцюанем и главой его правительства Ян Сюцинем. Последний был не только «главой кабинета», но и заслуженным воином, руководителем армии. В результате заговора Ян Сюцинь и его сторонники были убиты. Главой правительства стал инициатор заговора Вэй Чанхуей. Однако в 1857 г. он был убит. Борьба за власть ослабила как тайпинскую армию, так и государство тайпинов. Неудачный поход на Север, переход к оборонительной тактике, непоследовательность экономической политики на местах – все это предрекало поражение восставших. В 1859 г. в Нанкин прибыл один из родственников Хун Сюцюаня – Хун Жэньгань, он разработал программу реформ прозападного толка («Новое сочинение в помощь управлению»). Однако реализация ее была практически невозможна. Чуть раньше, в 1856 г. началась вторая «опиумная» война. Теперь против Китая воевали не только англичане, но и французы. Англия и Франция навязали Цинам два соглашения: Тяньцзиньский договор (1858) и Пекинские конвенции (1860). По договорам Китай открывал новые города-порты, обязался выплачивать контрибуцию и т.д. С этого времени изменилась позиция западных держав по отношению к мятежникам. Если до 1860 г. они сохраняли нейтралитет, то теперь же оказывали помощь Цинам боеприпасами и вооружением. В случае если затрагивались их интересы в открытых зонах, сами воевали с тайпинами, как это было в Шанхае.

Военные ошибки тайпинов (запоздалая и плохая организация Северной экспедиции, а также слабость власти на захваченной  территории на р. Янцзы и невнимание к укреплению в шанхайском районе) ослабили их положение. Но отрицательные  последствия этих ошибок значительно  перекрывались поддержкой огромных масс народа, прежде всего крестьянства. Гораздо более тяжелые последствия  имела внутренняя борьба в лагере тайпинов, приведшая в 1856 г. к открытому расколу. Эта борьба была выражением неспособности тайпинских вождей поступиться групповыми и индивидуальными интересами для достижения общих целей и торжества интересов угнетенного китайского крестьянства. При этом имели значение и личные качества отдельных руководителей, недостатки которых наиболее рельефно проявлялись в условиях монархического строя Тайпинского государства. Однако определяющей была социальная причина — неспособность крестьянства к длительному сохранению единства и дисциплины, преодолению групповщины, выработке реалистической созидательной программы.

Острый конфликт разгорелся между Ян Сю-цином и Вэй Чан-хуем, который воспользовался недовольством тайпинских вождей тем, что в руках Ян Сю-цина фактически сосредоточилось руководство правительством и армией тайпинов. С согласия Хун Сю-цюаня Вэй Чан-хуй организовал заговор, в результате которого 2 сентября 1856 г. были убиты Ян Сю-цин, его родные и несколько тысяч его сторонников. Вэй Чан-хуй захватил на некоторое время власть в Нанкине, но против него выступил тайпинский руководитель Ши Да-кай и убил его. Однако Ши Да-кай, поставленный Хун Сю-цюанем во главе тайпинского правительства и армии, был им же вскоре отстранен от руководства и в июне 1857 г. ушел из Нанкина со своими войсками (свыше 100 тыс.) сначала в Аньхуй, затем в Цзянси, а оттуда — на юго-запад Китая. К власти пришли родственники Хун Сю-цюаня. Убийство Ян Сю-цина и множества его сторонников — закаленных бойцов, составлявших костяк администрации и военного командования, уход Ши Да-кая, приход к руководству людей, не участвовавших в революционной борьбе, — все это сильнейшим образом ослабило Тайпинское государство. Начался период упадка крестьянской войны, для которого характерно было все большее расхождение между тайпинскими руководителями и массами участников восстания. Крестьяне-повстанцы стремились к осуществлению идеалов всеобщего равенства, а многие руководители отказались от этих идеалов, превращаясь в новых феодалов.

Один из новых руководителей  Тайпинского государства, Хун Жэнь-гань, в 1859 г. представил Хун Сю-цюаню «Новое сочинение в помощь правлению», в котором предлагалось содействовать строительству железных и шоссейных дорог, пароходов, выпуску периодической печати, организовать почтовые отделения по всей стране и наладить информацию о текущих событиях и хозяйственных делах, поощрять создание банков, поддерживать технические нововведения, помогать частным предпринимателям разрабатывать полезные ископаемые, наладить страхование жизни и имущества, основывать больницы, дома призрения и сиротские приюты. В предложениях Хун Жэнь-ганя, охватывавших широкий круг вопросов, не было выражено (в отличие от «Земельной системы Небесной династии») стремление разрешить вопрос о земле в пользу крестьян. Это была программа ограниченных буржуазных преобразований, большей частью изложенная в виде общих рассуждений о пользе нововведений, применяемых в западных странах, оторванная от реальных условий Китая середины XIX в.