Государство Тайпин Тяньго

В 1757 году английская Ост-Индская  компания захватила в Индии районы, производящие опиум, и стала продавать  его в Китай. В обмен на опиум  английские купцы получали шёлк-сырец, чайный лист и серебро. Неподалеку от китайских берегов, в районе Гуанчжоу, они устроили плавучие склады, где  и хранился опиум.

В самом Китае ввоз опиума неоднократно запрещался императорскими указами. Но указы не исполнялись. Во время правления Даогуана опиум курили уже более двух миллионов человек. Это было настоящим бедствием!

В 1838 году Даогуан собрал императорский совет и, наконец, всерьёз поднял острейшую проблему. Одни предлагали легализовать торговлю опиумом и таким образом увеличить доходы казны. Другие требовали положить конец распространению великого зла.

Император решился на жёсткие  меры. Послал в провинцию Гуанчжоу генерал-губернатора Линь Цзесюя, отличившегося тем, что в своих провинциях Хунань и Хубэй он почти полностью искоренил употребление опиума. Линь Цзесюй был вызван ко двору и за двенадцать аудиенций сумел убедить императора в эффективности своих мер. В конце 1838 года он получил назначение в качестве особоуполномоченного от императорского двора в провинцию Гуандун — именно там, в районе Гуанчжоу были сосредоточены главные склады наркотика. Товар конфисковали и публично сожгли.

Однако все эти меры не разрядили ситуацию, а только ещё больше накалили её. Европейцы, понесшие колоссальные убытки, возмутились  и преисполнились решимости взять  реванш. В ноябре 1839 года произошло  крупное столкновение между английскими  военными судами и кораблями военно-морского флота Китая. Формально ни одна из сторон не объявляла о начале войны. Англичане требовали компенсации  за убытки и разрешение торговать  опиумом. Правительство Китая не уступало. Тогда в 1840 году английский флот, в состав которого входило  двадцать боевых кораблей, направился в сторону Пекина. Несколько прибрежных городов были взяты очень быстро, а когда английские корабли подступили к Нанкину и начали готовиться к штурму, Пекинское руководство  убедилось в бесполезности дальнейшего  сопротивления. В 1842 году в Нанкине  был подписан мирный договор. На его  основании Великобритании уступили Гонконг, открыли пять китайских  портов для торговли и ещё уплатили контрибуцию. Вопрос об опиуме не был  затронут вообще. Торговлю им не узаконили, но продолжали вести на прежних основаниях. Таким образом, англичане получили то, к чему стремились — доступ на китайский рынок на выгодных для себя условиях. А китайцы потерпели полное фиаско.

Важным следствием "опиумной" войны явилось возникновение в стране революционной ситуации, развитие которой привело к потрясшему империю Цинов крестьянскому восстанию. Его возглавили руководители тайного антимань­чжурского общества "Байманди хуэй" ("Общество поклонения верховному владыке"). Главой общества и его идеологом был сельский учитель Хун Сюцюань. Общество проповедовало равенство и братство, для обоснования которых использовались некоторые идеи христианства. Конечную цель борьбы Хун Сюцюань видел в создании "Тайпин тяньго" ("Небесного государства всеобщего благоденствия"), поэтому его последователи и стали именоваться тайпинами. Они пропагандировали и осуществляли на практике идеи уравнительного распределения, которые привлекали к тайпинам главным образом обездоленных людей. Но в их ряды пошли и представители торговой буржуазии и помещиков, привлеченные антиманьчжурской направленностью движения.

Один из правителей государства, Хун Дацюань (Восточный князь «ван») признавал, что «Небесное государство великого благоденствия» создано по воле неба, и что Хун Сюцюань является «государем великого благоденствия», и назвал его старшим братом (то есть тем именем, которым в обществе «Триада» называли вождей). Хун Сюцюань в свою очередь так же признавал титул «Тянь Дэ» - «Небесная справедливость», в него верили члены общества «Триада», и пользовался печатью «государя небесной справедливости и великого благоденствия»¹⁵.

Важным фактом начала победоносного  движения тайпинов была конфедерация тайных обществ антиманчжурского направления. Ведь именно обществами «Триад», «Шанди», «Союза малых мечей» и другими были организованы первые повстанческие отряды. Заключались союзы с главарями тайных обществ для совместного выступления. К тому же, будущие вожди – правители будущего государства слыли воспитанниками или руководителями подобных организаций. От них пошла эта строгая иерархия соподчинения, круговой поруки, сектантское жертвование себя во имя идеи, верность древности и ее праву.

Мощнее всех было общество «Тянь дихуэй» - «Общество неба и земли» (оно имело другие названия: «Хунмынь», или секта последователей Хуна), «Саньхэ», или «Саньдянь» - («Триада»). Общества наводнили весь Южный Китай, выступая под общим девизом – «Долой Цинн, восстановим Мин!». Они стали той силой, что объединила массы бедняков на борьбу против правящих манчжуров.

Разногласия и борьба за первенство власти в самих обществах  явились предтечей будущих столкновений внутри эшелона верховной власти Небесного государства.

Байшандихуэй» являлось религиозной организацией. Организация «Саньхэ» («Триада») объединена в «Союз из сынов рода Хун, намереваясь уничтожить власть Мачжур и восстановить китайскую династию Мин». «Объединяя братьев, преданных духом и сердцем верных», общество «Триада» в отличие от прочих, не являлось религиозным. Глава этой секты Хун Дацюань говорил: «Волшебствами и чудесами никогда еще не совершались великие дела».

Каждая из бытовавших в  то время в Китае сект имела  собственную программу «должного  мира», утопическое видение «нового  Китая». Подчас мнения сильно расходились, но более в вопросах объекта «искоренения». Общее было в противостоянии манчжуро-цинским властям.

Обращаясь к членам закрытых обществ, Хун Сюцюань (Правитель тайпин Тяньго) в «Манифесте об уничтожении злодеев по повелению неба» говорил: «Вы, взрослые мужи, в большинстве своем члены общества «Саньхэ», почему бы вам не скрепить союз с сектой «Хунмынь» кровью и по-настоящему объединив наши стремления и наши силы, идти уничтожать власть Цин?».

Как же началось восстание? В 1849 г. массовый голод охватил южные  районы страны. Все это привело  к активизации народных масс. Центром  движения становятся провинции Гуандун и Гуанси. Именно здесь появилась христианская секта – «Общество поклонения небесному владыке». Ее создал в 1843 г. сельский учитель, сын крестьянина Хун Сюцюань (1814-1864). Непомнин О.Е. называет Хун Сюцюаня идеологом «христианского» движения, теоретиком китаизированного христианства. Китаизированное христианство сочеталось у тайпинов с древнекитайскими социально-этическими учениями о справедливом обществе «Великого Единения» (датун) и Великого Благосостояния (тайпин)¹⁶.

К Хун Сюцюаню присоединились Ян Сюцинь, Ши Дакай и другие. Следует заметить, что среди руководителей восстанием были представители различных социальных слоев: крестьяне, сельские интеллигенты, горнорабочие, горожане и даже так называемые «помещики». Под воздействием экономического кризиса, последствий колониальной экспансии, в условиях падения жизненного уровня и пауперизации значительной части населения южного Китая менялась психология людей. С одной стороны, усиливались люмпенские настроения. С другой стороны, формируется идеология всеобщего равенства. Мечта людей о «царстве всеобщего благоденствия» находила подтверждение, как в конфуцианском Пятикнижии, так и в христианском Новом Завете¹⁷.

С 1848 по 1850 гг. в южных провинциях растет число последователей нового учения, создаются разрозненные отряды сторонников секты, которые все  чаще с оружием в руках выступали  против вооруженных отрядов китайских  землевладельцев и отражали атаки  регулярной Цинской армии. Центром движения становится провинция Гуанси. По стране стали распространяться сведения о мятежниках – людях со срезанной косой (символ непокорности маньчжурам) и в красных головных повязках (отличительный знак восставших).

В январе 1851 г. Хун Сюцюань провозглашает начало всеобщего антиманьчжурского восстания и создания государства «Тайпин Тянго». Руководитель секты из религиозного лидера постепенно превращается в главу складывающегося государства. Тайпины начинают открытые военные действия против императорских войск. Они продвигаются от Цзинтяна к реке Янцзы, один за другим берут города Юньань, Ухань, Аньцин.

Как отмечает С.Б. Сенюткин, за полгода тайпины прошли путь в 2400 км, пересекли четыре провинции и захватили 26 городов. В марте 1853 г. их армия численностью около 1 млн человек взяла город Нанкин (дословно «южная столица»)¹⁸. В это время складывается государство тайпинов. Какова же его структура? Во главе государства стоял Хун Сюцюань – «Небесный князь». Он был наделен прерогативами императорской власти. Вероятно, это совпадало с традиционными представлениями китайцев о государе – защитнике и попечителе подданных. После взятия Нанкина Хун удалился от мирских дел, занимался только религиозными вопросами. Все военное и гражданское руководство он передал Ян Сюцину – Восточному князю. Были еще Западный князь – Сяо Чаогуй, Южный – Фэн Юньшань,  Северный – Вэй Чанхуэй. Титул князя-помощника имел Ши Дакай. Высокие титулы и звания получили и другие руководители восстания. Среди них были крестьяне и пираты, мелкие «помещики» и шэньши.

1.2. Создание  государства Тайпин Тяньго

Хун Сюцюань, сын простого крестьянина, имевший склонность к наукам, был родом из тех мест, где общество «Небо и земля» вело активную деятельность. Шести лет его отдали в школу, и он успешно её закончил. Семья надеялась, что сын сдаст экзамены на учёную степень и получит чиновничий ранг. Однако ему не повезло. Юноша трагически переживал случившееся, и на почве нервного расстройства впал в горячку, сопровождавшуюся бредом и галлюцинациями. Во время болезни было ему видение — некий старец, сидя на троне, вручал ему меч, украшенный драгоценными камнями. Это видение юноша очень хорошо запомнил и, поправившись, решил разобраться в сути дела. Изучал священные книги, даже обратился к христианским трактатам. Некоторые из них были переведены на китайский. В результате Хун Сюцюань пришёл к выводу: явился ему христианский Бог Отец и направил на путь истинный, то есть избрал исполнителем Завета Божьего, а именно: освободить людей и основать на земле Царство Небесное. Конечно, Бог Отец для Хун Сюцюаня был ни кем иным, как «тянь-чжу» — Хозяином Неба и совмещался с привычным китайским представлением о Небесах.

Хун Сюцюань основал «Общество поклонения Небесному Владыке», которое быстро набирало силу. Новый лидер сплотил вокруг себя немало сторонников, и те готовы были идти на край света за своим вождём, имевшим весьма серьезные амбиции. Например, создать новое государство — Тайпин тяньго, что означало «Небесное государство великого благоденствия», и самому стать его правителем. Число участников тайпинского движения росло невиданными темпами. И в 1851 году было официально объявлено о начале восстания и образовании нового государства Тайпин тяньго. Конечно же, основной целью восставшие считали свержение маньчжурской династии.

Они создавали вооружённые  отряды и с боями продвигались на север. Восстание приняло поистине грандиозные масштабы. В 1853 году, как  раз в то время, когда Ланьэр только-только почувствовала вкус к власти, тайпины захватили Нанкин и сделали его столицей нового государства. Практически полстраны уже было под их контролем. Сложившаяся ситуация обеспокоила высоких государственных чиновников. Правительственные войска терпели поражение за поражением: в отличие от недавно созданной и хорошо организованной армии тайпинов, они держались на одном энтузиазме, а подготовка была слабой, вооружение — отвратительным, и вдобавок — полный развал в руководстве¹⁹.

Былое могущество маньчжурской армии, или как её называли — восьмизнамённой цинской армии, завоевавшей Китай, Монголию, Тибет и другие территории, не внушало теперь никакого страха. Блестящее боевое прошлое осталось далеко позади. Восьмизнамённая цинская армия сформировалась ещё во времена завоевания Китая династией Цин. Цветами знамён были жёлтый, белый, красный и голубой, а так же жёлтый, белый и голубой с красной каймой и красный с голубой каймой. Жёлтый — императорский цвет — являлся самым почётным. Цвет знамени являлся показателем принадлежности к роду и передавался по наследству. Гражданское чиновничество тоже делилось на восемь знамён. Кстати, Цыси принадлежала к роду жёлтого знамени. В период войн с династией Мин в цинскую армию были включены также монгольские отряды и значительное число китайцев-диссидентов. Из них составили части, имевшие то же знамя, что и маньчжурские войска. То есть части подразделялись на восемь корпусов, каждый из которых состоял из маньчжурских, монгольских и китайских подразделений. В Пекине к 1840 году располагалась примерно половина восьмизнамённых войск численностью более 200 000 человек. Второй составляющей армии Цин являлись «подразделения зелёного знамени», куда вошли китайцы и другие народы. Это были в массе своей пехотные части, осуществлявшие охранную и гарнизонную службу. Данные части находились под руководством губернаторов провинций. Именно эти войска из простых китайцев в большинстве случаев противостояли англичанам во время войны 1840-1842 года.

Некогда могущественная армия  Поднебесной существовала как бы отдельно от тех, кого защищала. Правительство  совсем не заботилось о своих солдатах. К примеру, ни о какой форме  и речи не шло. Единственное, что  отличало военного от простого крестьянина  — это нашивка на спине и  груди: большие круги с иероглифом «солдат». А в остальном — те же шаровары, свободная куртка и  соломенные сандалии. Некоторые, правда, умудрялись доставать где-то сапоги. В общем, никто не думал ни об одежде, ни о гигиене — мылись солдаты  не чаще раза в неделю, а то и раз  в месяц. Казармы были маленькие, тесные и практически никогда  не убирались. Каждый получал малюсенькое  жалование, на которое должен был  покупать себе еду и одежду. Поварами выступали по очереди. Денег, конечно, не хватало, и поэтому солдаты  нахально брали всё из окрестных  лавок, никому не платя. Тут надо пояснить, что военнослужащие в Китае без  всяких ограничений расхаживали  по городам и окрестным сёлам, так как в свободное от занятий  время были предоставлены сами себе — никакого надзора со стороны  офицеров.

Понятие «строевая подготовка»  у китайцев вообще отсутствовало. Их никогда не учили маршировать  и ходить строем. Некоторые вовсе  не знали, где у них правая нога, а где левая. Китайские солдаты  всегда ходили так, как им хочется. И  всё же, для вступления в ряды китайского войска, нужно было сдать  экзамен. Будущему солдату вменялось  в обязанность легко управляться  с мечом, щитом и луком, а так  же показывать свою силу в подъёме  тяжестей. Но, к их несчастью, прошли те времена, когда исход боя решался в рукопашной, а прекрасное владение мечом было основой для победы. Наступила эра огнестрельного оружия и новой тактики ведения боя, а китайская армия так и жила по старинке, хотя в её арсенале уже появились ружья.

Впрочем, и ружья они  носили не как европейские солдаты, а так — на плече, как лопаты, совершенно не воинственно. Были они  не у каждого солдата, и, как правило, очень плохого качества: некоторые  стреляли не туда, иные вообще не стреляли. И всё это из-за продажных чиновников, готовых за взятки купить вместо ружей  что угодно — хоть и впрямь простые  лопаты. Короче, оружие считалось не самым главным для солдата, зато у каждого уважающего себя воина  имелся веер. Его затыкали за воротник, чтобы не мешал при ходьбе, а  в жаркую погоду, защищаясь от солнца, раскрывали и укрепляли над головой  — обматывали косой ручку. Ещё  китайский солдат непременно носил  с собой бамбуковую трубку, которую  закуривал в свободное время. И, конечно же, обязательным атрибутом  был зонтик, спасающий от дождя. Без  зонтика воин просто ронял свой авторитет  в глазах толпы.