Влияние церковной благотворительности на развитие и становление социальной работы

ВЛИЯНИЕ ЦЕРКОВНОЙ  БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ НА РАЗВИТИЕ И  СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ 

 «Матерью благотворительности является религия»

Э.Эндрюсс

Издавна русская земля славится благотворительностью и милосердием, тем, что называется помощью ближнему своему и состраданием. В настоящее время общество и власть в нашей стране делают попытки стать партнерами. Безусловно, благотворительность как традиционно российское явление является одним из важнейших методов, способствующих построению гражданского общества. Именно благотворительность, являющаяся сознательной деятельностью граждан, не понуждаемых к этому государством, и есть фактор, способствующий преодолению разобщенности разных слоев общества, сглаживанию социальных противоречий. Благотворительность, это то, что присуще гражданскому обществу. Взаимодействие гражданского общества и государства в вопросах благотворительности должно заключаться в создании последним условий, поощряющих благотворительность.

Для того чтобы благотворительность  была эффективной, она должна носить планомерный, целенаправленный, адресный характер. В настоящее время она  носит некий дежурный характер и  заключается в задаривании по праздникам «продовольственными наборами» или проходит в виде рекламных акций.

Исторический опыт нашей страны богат вдохновляющими примерами  милосердия, сострадания и человеколюбия. Вместе с тем он заставляет задуматься о глубинных изъянах в системе  социальной защиты населения. У благотворительности  много форм и обликов. Самая высокая  -самопожертвование «жизнь свою за други своя». Однако самая привычная для нас конкретная, бытовая благотворительность - это делать добро отдельным людям и человеческим сообществам - общине, городу, целой стране. В России есть давно сложившиеся традиции благотворительности и ее направления. Их деятельность была связана со строительством, учреждением и содержанием больниц, приютов, училищ, школ, общин, бесплатных библиотек, музеев, храмов или же с накоплением художественных сокровищ, отечественных и иностранных, которые они отдавали в распоряжение всего общества.

Их благотворительность была направлена в помощь старым, больным, убогим. Учение православного христианства о спасении души, о человеколюбии явилось одной из важнейших предпосылок становления культуры благотворения россиян. Лучше всего об истоках русской благотворительности сказал историк В.О.Ключевский: «Человеколюбие у наших предков было то же, что и нищелюбие, и любить ближнего, значило, прежде всего - накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темнице. Благотворительность считалась нужной не столько для благотворимых, сколько для благотворящих - для их нравственного здоровья, для поднятия уровня их нравственного совершенствования и как средство для обеспечения хорошего будущего в загробной жизни»]. Оказание помощи обездоленным, отеческое попечение о подданных стали нравственной обязанностью каждого имущего человека.

Церковная благотворительность сегодня  имеет более сложную структуру, в которую к тому же входят и  те многопрофильные благотворительные  учреждения, организации и фонды, которые оказывают социальную помощь по многим направлениям - от материальной до психолого-педагогической.

По истории православной благотворительности  опубликовано большое количество работ  известных авторов, таких как: К.В.Кузьмин, Б.А.Сутырин, П.Д.Павленок, Е.И.Холостова.

Церковь испокон веков стояла у  истоков благотворительности. Православная церковь уделяла и уделяет  внимание тем проблемам, которыми сегодня  занимаются специалисты социальной работы. Церковь по-прежнему играет большую роль в развитии благотворительности  и имеет практическую значимость в ее реализации.

Зарождение благотворительности  связывается с принятием христианства на Руси в 988 году. Киевский князь Владимир Уставом 996г определил категории  призреваемых. В течение многих веков церковь и монастыри оставались средоточием социальной помощи старым, убогим и больным. Законодательством этого времени повелевалось помещать неспособных к труду в госпитали, богадельни, раздавать престарелым и увечным «кормовые» деньги, устраивать госпитали для незаконнорожденных, заботиться о призрении воинских чинов.

В одиннадцатом веке Православная церковь  взяла под контроль жизнь общества, а также благотворительность. Церковь  впервые начала собирать подаяния для  тех, кто не мог прокормиться. В  период голода она продавала дорогие  предметы утвари, и полученные средства тратила на пропитание нуждающихся, а также выкуп пленных. Церковь  имела целую сеть социальных институтов:

1. Заведения для стариков.

2. Заведения для содержания бедных.

3. Заведения для содержания больных.

4. Заведения для содержания сирот.

5. Заведения для воспитания и  обучения юношества.

Можно говорить о том, что именно церковь заложила основы, а впоследствии и укрепила позиции социальной работы на Руси. В целом же церковная  практика социальной помощи с первых лет христианства до становления  государственности на Руси развивалась  по двум направлениям: помощь через  монастыри; помощь через приходы.

Монастыри на Руси выполняли четыре основные функции, связанные с социальной работой

1. Лечение.

2. Обеспечение неимущих (милостыня).

3. Обучение грамоте.

С религиозным чувством напрямую были связаны благотворительность и  пожертвования.

Обязательность пожертвований  провозглашалась православием, а  для богатых эта обязанность  усугублялась по причине греховности  богатства. Видимо поэтому стремление избежать внутреннего душевного  разлада, жить в согласии со своей  совестью, усиленное строгим воспитанием  и религиозными представлениями  о душе в потустороннем мире, было главной побудительной причиной расцвета купеческого меценатства. В этой деятельности проявлялась  попытка совместить реальные жизненные  дела и стремление к спасению души. Несомненно, были и другие причины: богатство и честолюбие, стремление выделиться, заслужить милости двора, жажда почестей и наград, льгот  и привилегий. В сословном государстве  при приоритетном положении дворянства благотворительность и храмосозидание являлись для русских предпринимателей именно той сферой, где они могли получить общественное признание. Однако главной движущей силой оставались внутренние мотивы, желание и потребность творения блага, добра, осознание своей ответственности перед обществом.

Церковная благотворительность сегодня  имеет более сложную структуру, в которую входят и многопрофильные  благотворительные учреждения, организации  и фонды, которые оказывают социальную помощь по многим направлениям - от материальной до психолого-педагогической. Часто люди сталкиваются с такими проблемами, которые не могут решить ни они сами, ни члены их семей, ни друзья, ни соседи, ни даже доброжелательные чиновники. Эти проблемы призваны решать, и решают церковно- и священнослужители, а также церковные социальные работники. Помимо человеческого и психологического факторов, здесь важно учесть то принципиальное отличие церковной благотворительности от социальной работы, осуществляемой государством и общественными организациями, которое касается мотивации: в Православии - милосердие -- это не жалость, это образ жизни целого церковного организма, в котором отсутствуют прагматические критерии.

Милосердие -- это состояние, когда милосердным человек становится не во имя себя или даже другого, не из-за почета и уважения, а ради Христа. Именно эта идея является сердцевиной, средоточием и фундаментом процесса возрождения и развития церковной благотворительности, и это связывается в сознании верующих не только с традициями социального служения Церкви, вопросами христианской нравственности, аскетики, но и с новым осмыслением проблемы человека в современном мире, с переосмыслением социального контекста богословия.

Сейчас Церковь несёт большое  социальное служение, к сожалению, она  не имеет больших возможностей и  прав. Церковь почти вне закона, и всё-таки она пытается в союзе  с предпринимателями помогать бедным в их делах и скорбях. Всегда были бедные, и всегда были богатые. Богатство  дано Богом человеку для того, чтобы  он помогал бедным. А бедный для  того и беден, чтобы помогать богатым  совершать дела милосердия.

Сегодня во многих епархиях сироты получают кров, воспитание и образование в  десятках приходских и монастырских приютах. Богатый опыт в этой сфере социальной работы накоплен в Белгородской, Владимирской, Иваново-Вознесенской, Костромской, Минской, Московской, Оренбургской, Санкт-Петербургской и Ярославской епархиях. Широкую известность получила деятельность целого ряда детских приютов Москвы и Хотьковского Покровского монастыря.

В течение столетий Церковь поддерживала и опекала престарелых и инвалидов. Традиционной формой социального попечительства над пожилыми людьми, не способными в полной мере осуществлять свои права  и выполнять свои обязанности  по состоянию здоровья, является функционирование системы богаделен и патронажных  служб. 

Исторический аспект развития Церковной благотворительности

Началом благотворительной деятельности в России принято считать 988 год - дату крещения Руси. С принятием  христианства с одной из его основных заповедей - о любви к ближнему - на Руси впервые заговорили о призрении бедных, что тогда нашло свое выражение в раздаче милостыни неимущим.

Князь Владимир вводя христианство на Руси, глубоко проникся его положениями, обращенными к душе человека. Эти  положения призывали людей заботиться о ближнем, быть милосердными.

.Трудно представить себе православный  монастырь вне благотворительности.  Дела любви и милосердия никогда  не забывались монашествующими. Здесь самые разнообразные направления. В конце ХIХ века в монастырях епархии начинают открываться приюты для сирот. В среднем в таком приюте содержалось 20-25 человек. Исключение составляла Чердынская Иоанно-Богословская обитель, в которой привечали до 75 сирот.

 Русская Православная Церковь  традиционно выполняла свою миссию  милосердия, занимаясь благотворительной  деятельностью. Она всегда откликалась  на нужды своего народа, рассматривая  помощь нуждающимся как важнейшую часть своего многовекового, основанного на каноническом праве христианского служения миру [57].

Широкая несанкционированная благотворительная  деятельность, направленная на восстановление народного хозяйства, оказание помощи своим сотрудникам и малоимущему  населению, была развернута епархиями, монастырями и приходами Русской  Православной Церкви в послевоенный период, что стало результатом  значительного экономического укрепления церковных структур в 1946-1957 гг.

Благотворительность Русской Православной Церкви способствовала быстрому росту  ее авторитета в обществе, привлечению  к Церкви новых слоев населения, что вызвало вполне обоснованную тревогу советского государства  с неразвитой социальной политикой. Неудивительно, что закономерной реакцией государства в период постепенного охлаждения государственно-церковных  отношений 1954-1957 гг. стал категорический отказ государственных структур от патриотических взносов Церкви [33].

Святые отцы говорят, что у молитвы  есть два крыла. Одно крыло - пост, а  другое - милостыня. Поэтому к физическим и духовным упражнениям необходимо прибавить и упражнения благотворительные, то есть упражнения души в делах  милосердия. Причем, это касается не только милостыни как некоторого материального пожертвования на нужды несчастных. Игумен Никон (Воробьев) писал: «Гораздо дороже милостыня духовная, она состоит в том, что человек  вместо осуждения ближних жалеет их, прощает им их грехи и недостатки и просит Бога простить их». Мы, действительно, чаще воспринимаем милосердие сугубо практично и материально: помочь если не деньгами, то одеждой, продуктами питания. А ведь милостыня может быть разной: личное время, потраченное не на себя, а на другого человека, доброе слово, участие в каком-то полезном деле, которых в любом приходе предостаточно. Нужно только спросить себя «кто мой ближний? Кому нужна моя помощь?» Это может быть помощь одиноким старикам, которые не выходят из дома и не могут самостоятельно вести быт, приготовить обед, вымыть пол или перестелить постель. Нужно просто найти некоторое время на неделе и подарить заботу и внимание человеку, который так в этом нуждается. Это может быть помощь инвалиду-колясочнику, который не имеет возможности самостоятельно добраться до храма - добрый самарянин, выделив полчаса до службы и полчаса после службы, мог бы заехать за таким человеком на своем «ослике»-машине и довезти его до храма. Это может быть доброта по отношению к детям-сиротам, с которыми нужно гулять, играть, общаться. В детских больницах постоянно находятся отказные детки, которым необходим уход и внимание. Это может быть материальная и профессиональная помощь бездомным и пациентам патронажной службы. Не всегда у медперсонала или социального работника хватает времени, чтобы поговорить с человеком, выслушать, утешить его. Но беда в том, что активных людей гораздо меньше, чем людей, нуждающихся в помощи.

Подводя итог можно утверждать, что благотворительность получила широкое распространение с периода проведения реформ Александра II.

Православное духовенство считает, что благотворительность и милосердие должны быть тесно связаны с религиозной  проповедью. Милосердие - это форма  христианской проповеди.

Первый опыт диаконического служения Древней Церкви запечатлен на страницах Священного Писания: уже в первых христианских общинах формируется система призрения, а у первых христиан имелось ярко выраженное стремление оказывать помощь бедным, дряхлым, хворым и неимущим. Русская традиция милосердия, по мнению видного отечественного историка В. О. Ключевского, во внешнем своем проявлении направлялась преимущественно в одну только сторону: "…человеколюбие на деле значило - нищелюбие. Нищенство, считалось в древней Руси, не экономическим бременем для народа, не язвой общественного порядка, а одним из главных средств нравственного воспитания народа, состоящим при Церкви практическим институтом благонравия…".

Находясь под влиянием евангельского  учения о милосердии, святой князь  Владимир в числе первых показывал  пример сострадательности к тем, кто нуждается в помощи - к убогим, нищим, сиротам. Вслед за святым князем Владимиром активно занимались благотворительной  деятельностью и другие князья. Русская  Православная Церковь с самого начала взяла в свои руки заботу о людях, лишенных средств к существованию. Роль и значение Церкви в благотворительной деятельности особенно возрастает после Стоглавого Собора 1551 года, когда государство стало стремиться регулировать благотворительность церквей и монастырей. Через два года после того, как Собором русских иерархов Патриархом Московским и всея Руси был поставлен святитель Ермоген, в Москве начался голод, вызванный рядом тревожных событий Смутного времени. В уповании на помощь Божию, будет расширяться на благо тех, кому требуется поддержка и помощь, кто ждет от церкви сочувствия и участия.

.

Исходя из этого, мы выявили, что  традиции социального служения ближним: немощным и престарелым, детям о  которых забыли родители, страждущим телесными и душевными недугами, оступившимся перед законом, всем нуждающимся, продолжает существовать и развиваться  в наши дни.

С 2004 года еженедельно колонию посещает священник Свято-Троицкого храма  Отец Олег. В рамках анализа деятельности священника, было выявлено, что он выполняет  ряд функций:

1. Предупредительно-профилактическую - механизмы предупреждения негативных  явлений: беседы, исповедь, причастия.

2. Социально-педагогическую - проведение воспитательных бесед о правах, обязанностях, о любви к Родине, семье, природе, самоопределение и самореализация.