Тенденции в развитии российской молодежной политической культуры

комбинаций , лишь бы она служила высшим целям стоящим  над самим обществом

Этатизм , гипертрофия  государства  и атрофия гражданского общества ,  полное

подчинение   первым    второго    обуславливают    недостаток    общественно

интегрирующих основ , очень  слабую  способность  народа  к  самоорганизации

.Этатисткий  характер политической культуры  России приводит к тому  ,  что  в

сознании граждан  происходит смешение понятий патриотизма  и смешение  понятий

патриотизма  и  лояльности  режима  ,  любовь   к   Родине   смешивается   с

верноподданнической любовью к власти.

Можно , говорить о обращенности политической культуры России в  будущее  при

недостаточном внимании к прошлому , при  отсутствия  осознанного  следования

традициям , крайней переимчивости  ,  чувствительности  к  новым  веяниям  .

[34]Для политической  культуры России характерно почти  постоянное  отсутствие

базового консенсуса , национального согласия ,  нередко  болезненный  разлад

между социальными  группами .

Если посмотреть на политическую  историю  России  трех   последних  столетий

нетрудно  заметить  постоянный  конфликт  субкультур   –   западнической   и

почвеннической  радикальной  и патриархально  –  консервативной,  анархической

и    этатисткой,   а   в   современных   условиях   –«демократической»     и

коммунопатриотической.[35]  При этом для последних примерно  полутора  веков

характерно  существование   активной,   порой   агрессивной   и   достаточно

многочисленной  контрэлиты  ,  мобилизующей   и   аккумулирующей   потенциал

социального и  политического  протеста ,стремящейся  свергнуть элиту и  занять

ее место.

В общем, для  политической   культуры  России  характерно  почти   постоянное

отсутствие   базового   консенсуса,   национального   согласия   ,   «надлом

этнического  поля» [36]  ,  нередко  болезненный  разлад  между  социальными

группами  .  Различия  субкультур   подчас  столь  разительны  ,  что  может

создаться впечатление ,будто   в России сосуществуют отдельные  нации  ,  не

объединенные  почти ничем , кроме общности  языка и территории.  Происходит

столкновение  различных  политических   субкультур   представители   которых

пользуются различными  схемами  политической  аргументации  ,  это  ведет  к

естественному уходу с" легальной плоскости" в асоциальную  среду  проявления

политико- субкультурных  действий.

Наблюдение этого  «химерического»,по  терминологии  Гумилева  ,симбиоза  дало

И.Р.Шафаревичу основание говорить о сосуществовании  в России  (и  отнюдь  не

мирном) «большого» и «малого»  народов  со   взаимоисключающими  ценностными

установками . (диссонанс  между  формально  доминирующей  вестернизированной

культурой «образованного общества» (начиная с эпохи Петра 1) и  традиционно-

ориентированным «духом» страны).

России присуща  специфическая державная  (наднациональная)  идея  «гуманного»

империализма,  претерпевающая   в  зависимости  от  смен  режимов  различные

метаморфозы. В  российском менталитете также преобладает  государственная,  а

не   национальная   самоидентификация   гражданина;   национальный    фактор

маргинален ,а  государство и большинство населения  национально и  религиозно

толерантны  ( в качестве  доказательства  этого  тезиса  можно   указать  на

поразительную легкость,  с  которой русские  вступают  в   межнациональные  и

даже межрассовые браки). В таких условиях имперское сознание  парадоксальным

образом сочетается с интернационализмом, а патриотизм,  как  правило,  носит

государственнический  а  не  националистический  характер.  Ф.М.  Достоевский

отмечал  коренящуюся  в   русском   национальном   характере    своеобразную

«экстравертность» нашей страны ,отсутствие у нее  эгоистического подхода  при

формулировании  своих  внешне(политических  )  приоритетов   [37].   Русской

национальной  идее свойственен мессианизм ,  «  альтруизм»   на  национальном

уровне , чувство  “избранного Богом народа с  одной  стороны  и  «проклятого»

тем же Богом  с другой стороны “  , “идеализм”(“нестяжательство”)

В России произошел  переход  от  тотального  неприятия  капитализма   к  его

слепому  копированию,  что   раньше   подвергалось   тотальной   критике   –

принималось россиянами как  абсолютные  ценности  .  Не  происходил  процесс

сопоставления ценностей хлынувших мощным  потоком  в  Россию,  с  ценностями

россиян  ,  которые    заблокировала   советская   система   пропаганды   .В

посткоммунистической  России  многопартийность появляется  на  фоне   кризиса

этой системы  в Европе [38]  .  Партийная  постсоветская   система  в  России

создавалась на почве однопартийности, можно наблюдать  илюзорность  партийной

жизни,  поскольку  реальное  положение  дел  задают  неформальные  группы  ,

интересы которых  далеки от интересов подавляющей  части  россиян,  и  это  на

фоне доминирующей позиции государства (“Кремль”).  В  России  протопартийная

система –это отличительная  черта  политической  культуры  россиян.  Никакой

принципиальной  разницы  между  "партиями",  "движениями"  и  "объединениями"

фактически не существует, хотя считается, что есть некоторое различие  между

этими   категориями   организаций    в    отношении    фиксированного    или

нефиксированного, индивидуального или  коллективного  членства.  Подавляющее

большинство российских партий  и  движений  состоят  из  нескольких  человек

[39], фактически  есть партии, состоящие из одного  человека - вождя  (хотя  у

него, обычно, есть список таких членов его партии, которые или давно  забыли

об этом эпизоде  своей жизни, или даже никогда  о нем не подозревали).

По федеральным  спискам в Государственную думу второго созыва  прошло  только

четыре политических организации.  Тем не  менее,  среди депутатов имеются

члены  более  40  партий  и  движений,  которые  попали  в  Думу  либо   как

независимые кандидаты, либо в составе списков других партий.

Сколько-нибудь реальную роль в политике играет примерно 10-12 партий, еще 5-

6 имеют некоторое  значение в качестве псевдонима  какой-нибудь  политической

фигуры, имеющей  самостоятельный политический вес. Впрочем, все  партии  даже

крупные - за  исключением  КПРФ,  Аграрной  партии  и,  может  быть,  НДР  -

являются партиями вождистского типа и различаются избирателями  по  именам

лидеров:  "партия  Явлинского",  "партия  Жириновского",  "партия  Гайдара",

партия Хакамады", "партия Бориса Федорова", "партия Святослава  Федорова"  и

т.д. [40]

Не вызывает сомнения то, что в современной России  имеется государственная

идеология либерализма, впервые появившаяся в Англии.[41] Основной  постулат:

преобладание  личных интересов над общественными (общество  нужно  постольку,

поскольку оно  помогает отдельному его  члену).  Основные  ценности:  свобода

человека в  решениях  и  действиях,  самодостаточность  человека,  отсутствие

реальных механизмов создания ответственности за свои поступки перед  другими

людьми. Однако либеральная идеология, как известно из  истории,  никогда  не

была распространена в России (кроме узких кругов прогрессивной  буржуазии  и

интеллигенции  в  конце  XIX-  начале  XX  веков),  так   как   противоречит

традиционной  русской  культуре  с  ее  общинными  началами,   преобладанием

коллективистских  чувств, отсутствием меркантильности.  Именно  поэтому,  как

мы видим сегодня, через 10 лет после начала внедрения  в  страну  либеральной

идеологии –  она снова не нашла в России  успеха,  распространившись  лишь  в

кругах прозападно ориентированной интеллигенции.

Можно сделать  вывод  ,  рассматривая  современную  российскую  политическую

культуру в  динамике , что советская политическая  культура  —  в  ее  зрелом

виде — воспроизвела дореволюционные политические  установки  и  ценности,  а

именно,  слабость  и  неэффективность  представительства,   низкий   уровень

политического участия, авторитаризм и бюрократизм,  трансформировавшись  эти

и другие свойства приобрела  постсоветская политическая  культура  России  .

Современное  состояние  политической  культуры России  не  дает   оснований

отнести ее к  числу либерально демократических , скорее причислить  ее  можно

к разряду авторитарно  – коллективистских политических культур .  Государство

неизменно занимает в общественной жизни россиянина доминирующее положение  .

На протяжении многих веков не государство естественным путем  вырастало   из

гражданского  общества ,  а  общество  развивалось  под  жестоким  патронажем

государства , которое  всегда было мотором общественного  развития  .  Россия

охотно признает ту власть , которая в той или иной степени носит  сакральный

характер.  Еще  одна  особенность:   это  персонифицированность   российской

политики. Политическая культура  в России крайне  гетерогенна,  политические

субкультуры с  совершенно различными , если не диаметрально  противоположными

ценностными   ориентациями   ,   отношения   между   которыми   складываются

конфронтационно , а подчас и антагонистично .

 

 

 

  §  2 Особенности  молодежной политической культуры  постсоветского периода

 

В любом  обществе  наряду  с  политической  культурой  существуют  различные

политические  субкультуры.  Анализ  политической  культуры   молодых   людей

предоставляет уникальную возможность изучения  политико-культурных  норм,  в

значительной  степени  сформировавшихся  в  новых  политико-институциональных

условиях.

В литературе  субкультура  рассматривается,  как  совокупность  политических

ориентации, значительно  отличающихся от ориентации,  доминирующих  в  данном

обществе.  Речь  идет  об  особенностях   политических   культур   различных

социально-демографических   и   профессиональных   групп.   Так,   различают

политическую  субкультуру молодежи, женщин, интеллигенции, творческой  элиты,

служащих  государственного  аппарата,  деревенскую,  городскую,   этническую

субкультуру и т.д. Особенности каждой из  подобных  политических  субкультур

обусловлены  различиями  положения  общественных  групп  в  экономической  и

социальной структуре  общества, а также этническими, расовыми,  религиозными,

образовательными, половозрастными и другими особенностями.

Молодежи в  обществе  принадлежало  и  принадлежит  ключевое  место.  Это  -

возрастная группа, которая со временем занимает ведущие  позиции в  экономике

и политике, социальной и духовной сферах общества, а в XXI в.  будет  решать

задачи, контуры  которых  сейчас  трудно  различимы.  Значительное  внимание

молодым поколениям уделяют  страны  мира,  государственные,  общественные  и

частные  структуры  и  институты,  международные  организации.  В   Основном

документе  Конференции  ООН  по  окружающей  среде  и   развитию   отмечено:

«Молодежь  составляет  почти  30%  численности  населения  мира.  Вовлечение

современной молодежи в  процесс  принятия  решений  по  вопросам  окружающей