Історичні витоки кольротерапії

Червоний - третя річка верховного Бога, колір однієї з найбільш важливих рідин людського організму. Причому, зв'язок червоного з кров'ю для первісної свідомості більш істотна, ніж з вогнем.

Верховенство білого, чорного і  червоного в колірній символіці  спостерігається, практично, у всіх нині живих племен Африки з первіснообщинною організацією. Це Догони, Мани, Бакта, семанги, Сакаї та ін. (L. Griale - 1950, В. Тернер - 1983). Схожа картина спостерігається і на Мадагаскарі. У первісних племен цього острова чорний висловлює неприємне, зле; білий - радість, світло, надію, чистоту, червоний - силу, могутність, багатство, успіх (A. Leib - 1946). Печерні розписи австралійських аборигенів також, в основному, виконані цими трьома фарбами. Білий у них символізує воду, а червоний - кров (С. Мountford - 1962). Практично, подібні значення «основних» кольорів спостерігаються і в Північній Америці в індіанців племені чірокі: білий - мир, щастя, червоний - успіх, торжество; чорний - смерть.

У палітрі первісних людей присутні й інші кольори. Зокрема, синій і  жовтий. Але ці кольори не є «самостійними». Жовтий «тяжіє» (в символічному плані) до білого, а синій - до чорного.

Принципова подібність колірної символіки  у первісних народів різних частин світу дозволяє нам услід за В. Тернером трактувати колірну тріаду як архетип людини. Для первісної  людини три «основних» кольори - не просто відмінності в зоровому сприйнятті різних частин спектра, а скорочене або концентроване позначення великих областей його психобіологічного досвіду, що зачіпає як розум, так і всі органи почуттів, і пов'язане з первинними груповими відносинами. Оскільки цей досвід має своїм джерелом саму природу людини, він є загальним для всіх людей як представників людського роду. Тому символічний сенс колірної тріади є принципово схожий у самих різних культурах.

В Індії та Китаї з давніх-давен і по сьогоднішній день існують розвинені системи колірної символіки. Навчання про кольори вважаються езотеричними і в повному обсязі передаються тільки присвяченим. Окремі фрагменти цих навчань містяться в дійшли до нас пам'ятниках філософської та релігійної літератури.

Колірна тріада займає провідне місце  в цих навчаннях, а символічні значення кольорів багато в чому схожі  з тими, що відзначаються в первісних  культурах.

Індія

Ось, що про це йдеться в Чхандогья  Упанішаді (коментарі Шанкарачарьі): «червоний колір (матеріального) вогню - колір первовогню, білий колір (матеріального) вогню - колір первісних вод, чорний колір (матеріального) вогню - колір початкової землі. Так у вогні зникає все те, що, звичайно, зветься вогнем, видозміна - це лише ім'я, яке виникає в мові, і тільки три кольори (форми) істинні» (цит. за В. Тернером - 1983). Згідно Чхандогья Упанішаді, весь світ триколірний (тричастинний). Так з'їдена їжа розпадається на три частини: найважча, темна частина (чорний) стає калом; середня частина перетворюється в плоть (червоний), і, нарешті, найбільш легка частина стає думкою (білий). Те ж саме стосується випитої води, що розпадається в організмі людини на три частини: сечу (чорний), кров (червоний) і прану (білий). В іншому філософському творі Санкхьякаріке Ішваракрішни три «основних» кольори відповідають трьом гунам або «ниткам існування світу» - саттва, раджас і тамас. Гуна саттва означає «буття», її колір білий, що символізує чистоту і безтурботність. Друга гуна - раджас (червоний) представляє собою активний початок, що породжує карму. Третя гуна - тамас (чорний) може бути зрозуміла як стан здавленості, загальмованості, схильності до летаргічної апатії. На цих прикладах видно, що в Стародавній Індії "основні" кольори були символами головних світових (космічних) сил, складових частин світобудови (див. також Махабхарату, Рамаяму та ін.) Основа основ для древніх індійців - сонце (Брахман, головна веда і вище божество) не має певного кольору, може осягати тільки в мисленні, а не чуттєво. Воно містить у собі будь-які кольори, точніше, породжує їх. Звідси існує поняття «невидимого світу», «чорного сонця» та ін

Світло і темрява (білий і  чорний) розумілися як єдність, темрява  була інобуттям світла. У «Рігведі»  це єдність виражено наступним чином: вогонь, чистий і яскравий в небі, залишає чорні смуги на землі (або обгорілому предметі); дощ, чорний у небі (у вигляді дощових хмар), стає прозорим на землі (М. Schneider - 1946).

Більш низькі за рангом божества мають  певний, стійкий колір (Махабхарата). Колір богині любові - білий, смерті (Калі) - чорний і червоний, богині материнства - червоний, тому що вона пов'язана з принципом творення, активності, який виражається червоним кольором

(H. Zimmer - 1946). У цілому, добрі боги  і сили позначалися білим кольором, а злі - чорним або поєднанням чорного і червоного.

Китай

У Стародавньому Китаї колір  також розглядався як символ найважливіших  сил і стихій. Згідно езотеричним  вченням три ряди символів (відтінки кольорів, складові і природні елементи, почуття і реакції) виходять з загального джерела, що діють на найглибших рівнях дійсності (Х. Е. Керлот - 1994). У «Книзі змін» («І цзин») ми знаходимо наступну систему колірної символіки (див. таблицю 1.1.), що виходить із принципів теорії відповідностей.

Таблиця 1.1.

* За Л.П. Сичовим, В.Л. Сичовою (1975).

До переліку «основних» кольорів в  Стародавньому Китаї додалися синій (зелений) і жовтий. Л.М. Миронова (1984) вказує, що у стародавніх китайців поняття синього і зеленого були взаємозамінні, а чіткої відмінності  в колірних позначеннях цих двох кольорів не було, можливо, тому, що зелений розглядався як породження синього.

Колір і стихія, яка їм символізується, для китайців не були жорстко пов'язані  один з одним.

В однієї і тієї ж сили могло  бути кілька колірних символів в залежності від стану цієї сили чи стихії. Так світло-синій був символом полуденного неба, а чорний з невеликою часткою червоного (Сюань) - досвітнього, означаючи зародження світла в надрах мороку (Щуцький Ю.К. - 1960).

У китайській символіці колір висловлював соціальний статус: кожній соціальній групі відповідав свій колір. Наприклад, жовтий вважався священним привілеєм імператорської чети (A. Beaumont - 1949). Кольори ділилися на «шляхетні» і для простого народу, як про це йдеться в «книзі пісень» («Ші цзин»).

У вченні про першосутність Інь  і Ян також присутня колірна символіка. Ян має білий (жовтий) колір, а Інь - чорний (синій).

Порівнюючи зміст колірних символів у первісних народів з колірною символікою Стародавньої Індії та Китаю, можна зробити висновок про його принципову подібність, а значить і єдності коренів колірного символізму у самих різних культур, розділених між собою в часі і просторі. На думку

В. Тернера (1983), колірна символіка  світових начал має найдавніше походження, можливо, доіндоєвропейське, а пам'ятки, що дійшли до нас, являють собою більш пізні філософські спекуляції на дану тему.

Стародавні народи Близького Сходу, Центральної Азії і Єгипту

Багато в чому схожий характер колірної символіки ми зустрічаємо і у  стародавніх народів Близького Сходу, Центральної Азії і Єгипту.

Одним з найпоширеніших культів  у народів, що жили на цих територіях, був культ сонця, світла, а також  найбільш близької подоби сонця - вогню (зороастризм). Як і в Стародавній  Індії, сонце шанувалося верховним  божеством, джерелом життя і блага. Тому ставлення до того чи іншого кольору залежало від того, наскільки він був «сонячним» - світлим і яскравим. Кольорами, найбільшою мірою схожими на сонячне світло були білий і золотий (жовтий). Тому ці кольори вважалися божественними. Вони були кольорами богів, священних тварин, жерців і т.д.

Священним кольором шанувався і  червоний. У Єгипті червоний лотос  був символом крові, пролитої Осірісом. Як і в Китаї, цей колір вважався кольором шляхетного стану, воїнів, царів. Однак ставлення до червоного не було однозначним. Для старозавітних євреїв червоний означав кровопролиття, війну, провину і гріх (M. Farbridge - 1922). Червоний символізував і гнів Єгови. Слід також зазначити, що давньоєврейське слово «почуття» або «пристрасть» походить від дієслова quin'ah («червоніти»).

Осіріс - бог зростання і царства  мертвих зображувався зеленим кольором, який, на думку Керлота (1994), містить  дві протилежні тенденції: життя  і смерті, тобто є амбівалентним  символом.

Зелений, за даними

J.G. Frazer (1911), входив в улюблене колірне поєднання стародавніх єгиптян: зелений - білий - червоний.

Важливе символічне значення в Давньому Єгипті мав блакитний або синій  колір, відповідний істині (H. Bayley - 1912). У зв'язку з цим, особливо цінувався  синій камінь лазурит. Цей же колір символізував небо - житло Ра (верховного Бога Сонця).

Чорний вважався кольором злих демонів, диявола. Як і в інших культурах, йому приписувалися, як правило, негативні  значення - зла, гріха, нещастя і т.д.

Таким чином, колірна символіка народів Близького Сходу, Центральної Азії і Єгипту не мала скільки-небудь істотної своєрідності або відмінностей в порівнянні з іншими народами Давнього світу. Колірна тріада була пануючою, і значення, що складають її кольори аналогічні вже відомим нам. Можна відзначити, більш виражену амбівалентність червоного кольору (у древніх євреїв), але не виходить за рамки його традиційних значень.

Античність

В епоху античності формується інше ставлення до кольору. Поряд зі ставленням до кольору яке зберігається, як релігійно-містичного, магічного символу, виникає також і природниче ставлення. Проміжним варіантом між цими формами відносини можна вважати спроби ряду видних давньогрецьких філософів створити колірну систематику стихій, але вже не містичних, а природних.

Емпедокл, виділяючи чотири основні  стихії, наділяє кожну з них  своїм кольором. Воді відповідає чорний колір; землі - жовтий; вогню - червоний; повітрю - білий.

Якщо Емпедокл, визначаючи кольору  стихій, спирався на зорові враження, то Аристотель, бажаючи встановити їх «істинний» колір, використовував експериментальний метод. За Аристотелем «основних» кольорів - три: білому (безбарвному) відповідає вода, повітря і земля; жовтий - колір вогню, а чорний - колір руйнування або перехідного стану. Віднесення стихії «земля» до групи білого, пояснюється результатами експериментів Аристотеля по прожаренню грунту, яка, врешті-решт, ставала білою. Уважно роздивляючись полум'я вогню, Аристотель прийшов до висновку, що воно швидше жовте, ніж червоне. Подібний експериментальний підхід, природно, руйнував містичний ореол кольорів, зводив їх до звичайних явищ фізичного світу.

Традиційна роль кольору як символу  надчуттєвих, магічних сил, в набагато більшій мірі збереглася у філософській школі піфагорійців, які багато почерпнули зі знань вавилонських і Єгипетських жерців і магів. Незважаючи на спроби до природнонаукового вивчення колірних феноменів, ставлення до кольору як містичного символу переважало у Платона і неоплатоніків.

Білий та золотий (жовтий) вважалися  в цих філософських школах божественними кольорами тому числі і світового розуму - Логосу), висловлювали благо, істину, щастя, добро, пізнання, гармонію. Темні, і особливо чорний, колір були символами зла, лих, сил, ворожих людині і т.д.

Слід також зазначити, що ставлення до кольорів у Стародавній Греції, в чому, визначалося не тільки його значеннями як релігійного або філософського символу, а й естетичними канонами і уявлень про прекрасне. Тому надмірність, відсутність заходів у використанні навіть самого «благородного» кольору могло вважатися «потворним». Подібне ставлення, опосередковане принципами даосизму, характерно і для Китаю, де дуже яскраві кольори були символом суєтності життя.

Колірна символіка в Стародавньому  Римі не виходить за межі традиційних  канонів. Також найбільш улюбленими і шанованими кольорами були білий, жовтий, червоний і пурпуровий. Синій вважався атрибутом Юпітера і Юнони як богів неба і означав релігійне почуття, відданість і невинність; зелений - колір Венери і Природи символізував родючість полів, симпатію і пристосовність; фіолетовий відповідав ностальгії і пам'яті; жовтий (атрибут Аполлона, бога сонця) висловлював великодушність, інтуїцію та інтелект; помаранчевий - гордість і амбіцію; червоний (колір Марса) - пристрасть, чуттєвість і життєдайні сили; рожевий - чутливість і емоції (A. Teillard - 1951; O. Wirth - 1927). Поєднання білого з червоним було символом аристократичного, знатного походження. Пурпур вважався кольором імператорів і членів царського дому, означаючи владу, духовність, велич. Коли римський полководець святкував свій тріумф, він виїжджав на колісниці, запряженій чотирма білими кіньми, покритими позолоченими попонами, у шатах червоного кольору.

Дія кольору на психіку і тіло людини не переставала буті актуальною темою і пізніше. У XVII столітті Ісаак Ньютон вперше відкрито заговорив про веселку, як про спектр "кольорових почуттів". вчений стверджував, що колір - це субстанція, що змінюється подібно звуку, тому існують такі кольори, яких ми, люди, сприйняти нездібні - точно так, як існують звуки, доступні собаці, але не чутні людиною. Іоганн Гете, що дуже цікавився цім питанням, зробив наступне спостереження: "Кольори діють на душу: можуть відтворювати викликати відчуття, будить емоції і думки, які нас заспокоюють і хвилюють, журять нас або радують".

Відомий російській психіатр В. А. Бехтерєв стверджував: "Уміло підібрана  гама кольорів здатна благотворніше  впливати на нервово систему, ніж  інші мікстури".

Американський психолог Джекоб Ліберман, що цілих тридцять років займався вивчення дії світла і кольорове променів на організм людини, прийшов до висновку про те, що колір і сонячне світло можуть замінити майже всі ліки!

Нейрокомп'ютерні медичні технології впливу кольорів стали продовженням попередніх наукових розробок. Зокрема у 1903 році доктор Фінсен отримав Нобелівську премію за відкриття лікування методом синім і червоним кольорами.

Основна тема його досліджень - терапевтичний  вплив світла. З попередніх досліджень було відомо, що світло затримує ріст деяких колоній бактерій і може знешкоджувати також їх. Було встановлено, що ультрафіолетові промені викликають більш сильний вплив на біологічні тканини, ніж інфрачервоні. Фінсен провів ряд дослідів на комахах, пуголовках і зародках амфібій. У результаті проведення дослідів він з'ясував, що сонячне світло, його напрям, при падінні на хвіст пуголовки, може спричинити запалення тканин, а також, що ультрафіолетові промені більш сильно впливають на зародків жаб, ніж інфрачервоні. І як висновок - світло чи його відсутність, мають певний терапевтичний ефект. З 1893 р. Фінсен, головним чином, займався пропагандою застосування червоного світла для лікування наслідків віспи. На його думку, лише сонячне світло подразнювального високочастотного спектру випромінювання, пропущене через червоний світлофільтр, може прискорити процес загоєння шкіряних уражень і тім самим запобігти подразненню шкіри. Наступним етапом його експериментів було використання джерел штучного світла, особливо з дуговими вугільними лампами. Під час опромінення такими лампами хворих на люпус, уражені ділянки шкір стали зменшуватися і з'явилися ознаки явного видужування. Як результат оцінки позитивних дослідів у Копенгагені було відкрито Фінсенівській інститут світлолікування на чолі з автором світлотерапії. Протягом п'яти років 800 хворих на люпус пройшли курс лікування: 50% з них цілком видужали, у 45% - значні поліпшення стану здоров'я.