Социология Огюста Конта

7. Социальная статика 

Любой объект, по Конту, может изучаться  с двух точек зрения: статической  и динамической. Это относится  и к изучению социальной системы. Поэтому социология делится в  его доктрине на две части: социальную статику и социальную динамику. Эти  две дисциплины соответствуют двум частям главного лозунга контовского  учения <Порядок и прогресс>. Для  социальной статики высшая цель - обнаружение  законов социального порядка, для  социальной динамики - законов прогресса. Социальная статика - это социальная анатомия, изучающая строение социального  организма, социальная динамика - социальная физиология, изучающая его функционирование. Объект первой из них - общества <в  состоянии покоя>, объект второй - общества <в состоянии движения>. Сравнительная оценка важности этих двух разделов социологии у Конта  менялась: если в <Курсе> он утверждал, что наиболее важная часть социологии - социальная динамика, то в <Системе> - что это социальная статика.

Социальная статика выделяет <структуру  коллективного существа> и исследует  условия существования, присущие всем человеческим обществам, и соответствующие  законы гармонии . Эти условия касаются индивида, семьи, общества (человечества).

Индивид, по Конту, как уже отмечалось, естественным и необходимым образом  предназначен жить в обществе; но и  эгоистические склонности у него также носят естественный характер. <Подлинный социологический элемент> - не индивид, а семья.

Семья - это школа социальной жизни, в которой индивид учится повиноваться и управлять, жить в гармонии с  другими и для других. Она прививает  чувство социальной преемственности  и понимание зависимости от прошлых  поколений, связывая прошлое с будущим: <...Всегда будет чрезвычайно важно, чтобы человек не думал, что он родился вчера...> . Будучи микросоциальной системой, семья предполагает иерархию и субординацию: женщина в ней должна повиноваться мужчине, а младшие - старшим. Семья - основной элемент, из которого и по образцу которого строится общество.

Общество образуется из совокупности семей; в нем стадия семейного  существования перерастает в  стадию политического существования. Семья, племя, нация, государство - все  это фазы ассоциации в последовательном стремлении к человечеству. Но семья - это <союз>, основанный на инстинктивных, эмоциональных привязанностях, а  не <ассоциация>. Что касается собственно социальных образований, то они предполагают преимущественно кооперацию, основанную на разделении труда.

Разделение труда, по Конту, не только экономический, но фундаментальный  социальный факт, <самое главное  условие нашей социальной жизни>. Именно разделение труда лежит в основе социальной солидарности, а также увеличения размера и растущей сложности социального организма . Оно развивает социальный инстинкт, внушая каждой семье чувство зависимости от всех других и своей собственной значимости, так что каждая семья может считать себя выполняющей важную и неотделимую от всей системы общественную функцию. Правда, в отличие от экономистов, Конт считает, что кооперация, основанная на разделении труда, не создает общество, а предполагает его предшествующее существование.

Солидарность, присущая всем живым  объектам, в обществе достигает наивысшей  степени. Для обозначения этой степени  и специфики социальной солидарности в человеческом обществе Конт со временем начинает использовать понятие социального  консенсуса (согласия). Консенсус в  его теории - <основная идея социальной статики>.

Вместе с тем разделение труда  содержит в себе определенные изъяны и опасности для социального  организма. Оно грозит обществу разложением  на множество изолированных групп. Оно делает человека умелым в одном  отношении и <чудовищно неспособным> во всех других. Сосредоточиваясь на выполнении своей частной задачи, человек  думает лишь о своем частном интересе и смутно воспринимает социальный интерес.

Преодоление этих опасностей разделения труда возможно благодаря постоянной дисциплине, функции управления и  соответствующей ей исполнительской  функции. Управление - это социальная функция, назначение которой состоит  в сдерживании и предупреждении <фатальной склонности к основательному рассеиванию идей, чувств и интересов...> . В противовес Гоббсу, Локку и Руссо Конт видит в управлении не некую добавочную, искусственную силу, призванную следить за соблюдением людьми общественного договора и порядка, а естественную, необходимую функцию, развившуюся самопроизвольно, вместе с самим обществом. Материальная, интеллектуальная и моральная субординация неразрывно связана с разделением труда; она требует, помимо подчинения, веры либо в способности, либо в честность управляющих. <Нормальное> правительство - то, которое, обеспечивая социальную сплоченность, в минимальной степени опирается на материальную силу и в максимальной - на убеждение, согласие, общественное мнение. Субординация подчиняется закону, согласно которому частные виды деятельности осуществляются под руководством более общих видов деятельности. Управление - самая общая из функций, и, таким образом, все остальные социальные функции подчиняются ей.

Конт утверждает естественный, вечный и неустранимый характер социальной иерархии и, соответственно, противоестественный  характер идеи социального равенства. Деление общества на классы вытекает из основного и необходимого разделения управленческой и исполнительской  функций. Конт обозначает классы по-разному, но суть их сводится прежде всего к тому, что они составляют две наиболее общие категории: руководителей и исполнителей. В современном обществе две наиболее значительные категории - это патрициат и пролетариат. Внутри них в свою очередь различаются более мелкие социальные группы. Так, патрициат делится на банкиров, управляющих капиталами, и предпринимателей, непосредственно управляющих работами. Предприниматели в свою очередь делятся на промышленных и сельскохозяйственных. Пролетариат также внутренне дифференцирован, хотя, признавая это, Конт склонен подчеркивать его единство и однородность.

Конт чрезвычайно озабочен <печальной  судьбой трудящегося класса>, которого угнетают и грабят высшие слои. Его  произведения полны теплых и проникновеных  слов о пролетариате, о его <возвышенных  взглядах и благородных чувствах>. Пролетариев и женщин он считает  естественными союзниками позитивизма (как и позитивистские философы, они стоят на <общей точке  зрения>) и стремится практически  осуществить этот союз. В проектируемом  обществе будущего пролетариат почитает патриция; он уже не раб, а служащий, и его зарплата становится жалованьем.

Будучи противником разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, Конт вместе с тем  резко разделяет власть на духовную и мирскую. Это разделение реально  и благотворно для общества, при  условии безоговорочного превосходства  духовной власти над мирской. В средневековой  Европе духовная власть принадлежала священникам, а мирская - военным. После  Французской революции произошло  полное поглощение духовной власти властью  мирской, которая перешла к политикам  и юристам. В современную эпоху  вместе с торжеством позитивизма  мирская власть переходит к <индустриалам>, а духовная - к <ученым> (<философам>, <социологам>), которых Конт считал новыми <духовными владыками>, новым <жречеством>, вначале в фигуральном, а затем в буквальном смысле. Функции  этой категории, становящейся своего рода кастой, в обществе, где восторжествует позитивизм, чрезвычайно сложны и  многообразны. Они не только советуют, освящают, регулируют, распределяют по классам, судят, но и, будучи священниками нового культа, следят за мыслями, поступками, чтением и даже за воспроизводством потомства.

Среди различных систем социальных институтов или сфер социальной жизни  Конт особое значение придает религии  и морали. Эти две социальные сферы  окрашивают и пронизывают все  остальные: науку, экономику, политику, право и т. д. Социальный вопрос для  него прежде всего не экономический  и не политический по своей сути, а морально-религиозный. Движущая сила деятельности - не интеллект, а чувство; чувство же в свою очередь приводится в движение моралью и религией. Вот почему в <Системе позитивной политики> социология растворяется в этих двух сферах. С помощью <субъективного> метода разработка морали сливается с построением социологии; все науки служат лишь подготовительной ступенью для морали, которая трактуется как своего рода седьмая наука, находящаяся на вершине иерархии наук . Характерное отождествление фаталистски толкуемого социального закона и повелительной моральной нормы хорошо видно в любопытном тезисе Конта, согласно которому социология должна стремиться <постоянно представлять как неизбежное то, что проявляется сначала как обязательное, и наоборот> .

Одновременно социология становится средством учреждения Религии Человечества. По Конту, в противовес протестантам и деистам, которые атаковали  религию именем Бога, позитивисты <должны окончательно упразднить Бога именем религии>.

Религиозно-нравственное начало пронизывает  у Конта и такой институт, как  собственность. Он был сторонником  частной собственности и права  наследования имущества. Но вместе с  тем он постоянно подчеркивал <социальную природу собственности> и ответственность  собственника перед обществом за то, как он ею распоряжается.

В принципе структура общества, изучаемая  социальной статикой, по Конту, радикально не изменяется. Она может лишь испытывать болезненные потрясения в <критические> периоды, но затем вновь восстанавливается  благодаря прогрессу. Ведь согласно одной из его формул, <прогресс есть развитие порядка>.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8. Социальная динамика

 

Социальная динамика - это теория прогресса. Понятие прогресса характерно только для человеческих обществ, составляет их специфику и позволяет отделить социологию от биологии. Прогресс здесь  возможен благодаря тому, что, в отличие  от обществ животных, одни поколения  могут передавать другим накопленные  материальные и духовные богатства. Вследствие неразличения общества и  человечества и включения социологии в <позитивную теорию человеческой природы> теория прогресса Конта в основе своей является антропологической. Социальный прогресс в конечном счете  проистекает из врожденного инстинкта, заставляющего человека <непрерывно улучшать во всех отношениях любое  условие своего существования>, развивать <в целом свою физическую, моральную  и интеллектуальную жизнь...>.

Конт оговаривается, что прогресс не равнозначен безграничному росту  счастья и человеческого совершенства, отмечая, что последнее понятие  лучше заменить понятием <развития>. Социальная динамика лишена оптимизма, так как она признает возможность  и даже необходимость отклонений. В истории <органические> периоды  чередуются с <критическими>, когда  преемственность нарушается. И тем  не менее, социальное развитие в целом  у Конта изображается как совершенствование, улучшение, прогресс.

Конт постоянно подчеркивает непрерывный  и преемственный характер прогресса. Подобно тому как социальная статика  выявляет солидарность в пространстве, социальная динамика выявляет солидарность во времени. Социальная динамика рассматривает  каждое последовательное состояние  общества как результат предыдущего  и необходимый источник будущего, так как, согласно аксиоме Лейбница, <настоящее беременно будущим> .

Следуя взглядам традиционалистов, Конт постоянно подчеркивает преемственность  поколений и колоссальное влияние  всех предыдущих поколений на последующее  развитие. В <Позитивистском катехизисе> он утверждает: <Живые всегда, и  все более и более, управляются  умершими: таков фундаментальный  закон человеческого порядках>. С этим утверждением перекликается  его тезис о том, что человечество в гораздо большей степени  состоит из мертвых, чем из живых, и социальная связь нарушается в  случае <бунта живых против мертвых>.

Главный закон социального прогресса  у Конта - это закон трех стадий. Все общества раньше или позже  проходят в своем развитии теологическую, метафизическую и позитивную стадии.

В теологическую эпоху люди верят  сначала в фетиши (фетишистский период); затем - в богов (период политеизма); наконец - в единого Бога (период монотеизма). Основным мирским занятием являются завоевательные войны. Соответственно, духовная власть принадлежит священникам, мирская - военным.

В метафизическую эпоху люди обладают правом свободной дискуссии и  основываются только на индивидуальных оценках. Духовная власть, принадлежащая  метафизикам и литераторам, поглощена  мирской, принадлежащей законодателям  и адвокатам. Значение военной деятельности сохраняется, но она становится преимущественно  оборонительной.

Наконец, в позитивную эпоху духовное управление осуществляется <учеными>, мирское - <индустриалами>. Основным видом деятельности становится индустрия, которая носит мирный характер.

По Кошу, позитивная стадия в развитии человечества должна была начаться сразу  после Великой Французской революции, но Революция осуществила лишь разрушительную задачу и уклонилась от нормального  пути. В известном смысле она еще  продолжается. С духовной точки зрения позитивная стадия начинается с <Курса  позитивной философии>. Сначала Конт избегал указания точной даты начала позитивной фазы в мирском, или политическом, аспекте. Но в <Системе позитивной политики> он ее указывает: это 1860 - 1865 гг.

Чтобы эволюция человечества пришла к Земле Обетованной (позитивному  состоянию), необходимо осуществить  два ряда реформ. Первые должны быть теоретическими; их цель - создать твердые  и общепринятые мнения; их начало положено <Курсом>. Другие реформы - практические, политические. Они восстановят прекрасную социальную организацию средневековья; отделят духовную власть от мирской, доверив первую ученым, вторую - <индустриалам>, заменят равенство иерархией, а  национальный суверенитет - всеобщим централизованным управлением компетентных людей.

Позитивный, высший этап у Конта  констатируется и предсказывается  как неизбежный, но дальнейшая его  судьба характеризуется довольно туманно. Он считает, что пройдет <еще много  веков, прежде чем подлинное Великое  Существо (т. е. Человечество. - А. Г.) должно будет заняться своим собственным  упадком...> . Таким образом, у Конта, как и у Маркса, находящийся впереди человечества золотой век, одновременно неизбежный и желанный, означает либо нечто смутное, либо конец истории, либо новый цикл развития, который начинается с новой <теологической> стадии.