Социология Огюста Конта

 

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ 

РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ

 

 

Московский Государственный Университет  Дизайа и Технологии

 

 

Кафедра Художественного оформления текстильных  изделий для интерьера

 

 

 

 

 

 

Реферат на тему:

“Социология Огюста Конта”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Исполнитель:

Студентка гр. 21-10 Исаенко Е.М.    

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание: 
 

1.Этапы жизни и творчества

 
2. Идейные истоки

 
3. Позитивизм как обоснование  науки

 

4. Социология как наука

 

5. Объект социологии

 
6. Метод и социология

 
7. Социальная статика

 
8. Социальная динамика 
 
9. От науки к утопическому проектированию 

10. Заключение 

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Этапы жизни и творчества

 

  Был ли Огюст Конт подлинным создателем, «отцом» социологии -вопрос спорный. Бесспорно то, что он стал ее крестным отцом, так как дал ей имя, изобрел само слово «социология». Правда, блюстители чистоты научного языка нередко подчеркивали <варварский> характер имени, которым он назвал новорожденную науку об обществе; ведь оно составлено из слов, взятых из двух разных языков: латинского (<общество>) и греческого <АЛ^ос> (<слово>, <учение>). Как бы то ни было, уже благодаря тому, что Конт придумал слово <социология>, он интересен для истории этой науки. Но дело, конечно, не в названии. Далее мы увидим, сколь значительным был вклад этого мыслителя в становление социологии как таковой. Французский философ Огюст Конт родился 19 января 1798 г. в городе Мон-пелье в семье чиновника средней руки, сборщика податей. Родители Конта были правоверными монархистами и католиками, но сам он рано отходит от традиционных ценностей своей семьи и становится приверженцем идеалов Великой Французской революции. После окончания интерната-лицея в родном Монпелье в 1814 г. он поступает в Политехническую школу в Париже, в которой царят либеральные и республиканские идеи. В это время Конт усердно изучает математику и другие точные науки; он также читает множество трудов по философским, экономическим, социальным проблемам. И в лицее, и в Политехнической школе он отличался серьезностью и замкнутостью, сторонился юношеских забав и развлечений, будто стремясь своим поведением доказать справедливость французской пословицы: <Кто хочет быть молодым в старости, должен быть старым в молодости>. При этом юный Огюст был весьма самостоятелен в своих взглядах; не признавая навязываемых авторитетов и внешней регламентации, он уважал только интеллектуальные и нравственные достоинства. Поэтому он нередко участвовал в конфликтах с начальством. Один из таких конфликтов (учащиеся выступили против одного из преподавателей), в котором Конт играл активную роль, послужил поводом к временному закрытию Политехнической школы в 1816 г. Конт был отправлен в Монпелье под надзор полиции, и ему уже не суждено было завершить свое образование. Вернувшись вскоре в Париж, он начинает самостоятельную жизнь, давая частные уроки по математике.

В 1817 г. Конт становится секретарем Сен-Симона, сменив в этой должности известного историка Огюстена Тьерри. Первоначально  взаимоотношения юного ученика  и знаменитого учителя носят  дружеский характер, и Конт, по существу, является одним из участников школы  сен-симонизма. Он подчеркивает безграничное уважение к Сен-Симону и активно  сотрудничает в его изданиях. Но постепенно, как это нередко случается  у близко соприкасающихся выдающихся людей, возникают споры об авторстве  и приоритетах; их взаимоотношения портятся и в 1824 г. заканчиваются разрывом.

В 1826 г. Конт приступает к чтению платных  публичных лекций по философии на дому. Лекции были прерваны из-за его  тяжелого психического заболевания  и возобновились в 1829 г. С 1830 по 1842 г. Конт осуществляет грандиозный проект: издание 6-томного <Курса позитивной философии>. Во второй половине 40-х  годов он, помимо сугубо интеллектуальных занятий, обращается к проповеднической и практической организационной  деятельности, пропагандируя позитивизм как политическое, религиозное и  моральное учение. В 1847 г. он провозглашает  Религию Человечества, в 1848 - создает  Позитивистское общество. Последние  годы жизни он был занят разработкой  нового религиозного учения и культа, провозгласив себя первосвященником Религии  Человечества. Умер Конт 5 сентября 1857 г. в окружении своих учеников.

Конт не занимал сколько-нибудь прочных позиций в академической  системе тогдашней Франции. Его  попытки получить кафедру или  занять должность штатного преподавателя  в Политехнической школе и  в Коллеж де Франс оказались безуспешными, и он вынужден был довольствоваться скромной ролью репетитора и экзаменатора в Политехнической школе, пробавляясь  также частными уроками. Это обеспечивало ему весьма скудные средства существования. Последние годы жизни он жил на средства, собираемые по подписке его  сторонниками-позитивистами.

На жизнь и деятельность Конта  оказали влияние две женщины, которые, благодаря этому, в известном  смысле вошли в историю социологии вместе с ним. Влияние одной из них сам он расценивал как пагубное и считал связь с ней единственной серьезной ошибкой, совершенной  в жизни. Это была его жена Каролина Массен, которую он обвинял в порочности и, главное, в бессердечии. Ожесточенные и частые конфликты с ней приводили  время от времени к резким обострениям  его душевного заболевания. В  конце концов супруги расстались. Влияние другой женщины Конт оценивал как истинно благодатное; оно  сказалось отчасти в том, что  в конце жизни он энергично  подчеркивал превосходство чувства (<сердца>) над разумом и, по существу, из проповедника новой науки превратился  в проповедника новой религии. Звали  эту женщину Клотильда де Во. Конт познакомился с ней в 1845 г., за год  до ее смерти. Он страстно (и безответно) полюбил эту 30-летнюю женщину и  боготворил ее до конца своих дней. Любовный экстаз постепенно перерос  у него в экстаз религиозный. Он прославил  Клотильду де Во в предисловии  к своей четырехтомной <Системе  позитивной политики> и разработал посвященные ей особые ритуальные действа, которые неуклонно и тщательно  исполнял.

Стиль сочинений Конта отражает, по-видимому, особенности его личности. Он отличается растянутостью изложения, длиннотами, громоздкими фразами, частыми повторами. Конта совершенно не волнует красота стиля, но он всячески стремится к полноте и точности в изложении своих мыслей. Эти особенности парадоксальным образом сочетаются с любовью к сочинению афоризмов и девизов, нередко весьма эффектных и запоминающихся. Вот некоторые из них: <Порядок и прогресс>, <Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы мочь>, <Знать, чтобы мочь, думать, чтобы действовать>, <Жить для других>, <Жить при ясном свете>, <Любовь как принцип, порядок как основание, прогресс как цель>, <Мы разрушаем только то, что заменяем> и т. п.

Хотя в ранние годы Конт читал  очень много, впоследствии, разрабатывая свою философскую систему, он подчинил себя режиму так называемой <мозговой гигиены> с целью не заражаться чужими воззрениями. Согласно этому  режиму он на протяжении многих лет  не читал ничего, что имело бы хотя бы косвенное отношение к  предметам его изысканий, за исключением  некоторых трудов, содержащих полезные, по его мнению, данные, а также  поэтических сочинений.

Конт был человеком чрезвычайно  неуравновешенным и страдал периодическими психическими недугами, хотя в целом  его, несомненно, нельзя считать умалишенным. Серьезные жизненные неудачи  компенсировались у него чрезвычайным самомнением и непреклонной верой  в свою исключительную миссию. Чувство  юмора и остроумие, по-видимому, были ему чужды.

В общем, говоря о личности Конта, можно  сделать вывод, что этот выдающийся человек был маргиналом, человеком <на грани>, на краю во многих отношениях. Он находился на грани между академическим  и неакадемическим мирами, между  семейным и холостым состоянием, между  здоровьем и болезнью, между наукой, религией, утопией и т. п. Все это, безусловно, не могло не сказаться  на его социологическом мышлении.

В творчестве Конта принято различать  три периода. Первый период (1819-1828), почти  полностью совпадающий со временем его сотрудничества с Сен-Симоном, характеризуется изданием шести  небольших программных сочинений, <опускулов>. Эти сочинения Конт впоследствии включил в качестве приложения в IV том своей <Системы  позитивной политики> (1854) с целью  показать преемственность своих  воззрений. В <опускулах> он намечает принципы и пути интеллектуальной и  социальной реформы, в которой нуждается  находящееся в состоянии <анархии> человечество. В этих сочинениях можно  найти идеи, которые одновременно являются итогом для Сен-Симона и  отправным пунктом для Конта. Здесь уже присутствует ряд наиболее важных идей, которые Конт развивает  впоследствии, в частности, идея об особой роли ученых в новом обществе; различение двух главных эпох в развитии человечества: критической и органической; понятие и принципы <позитивной политики>; и, наконец, знаменитый <закон трех стадий>.

Второй период (1830-1842) - это период зрелости, когда создавался и издавался  шеститомный <Курс позитивной философии> (тома выходили последовательно в 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 и 1842 гг.). В это время  Конт разрабатывает философские  и научные основы позитивистского  мировоззрения.

Считая, что интеллектуальная реформа  должна предшествовать социальной (включая  политическую, моральную, религиозную), он в этот период выступает главным  образом в роли ученого и в  качестве такового придерживается <объективного> метода: он обосновывает включенность человеческого и социального  мира в общую систему мироздания, подчиненность человеческих дел  естественному ходу вещей и ориентацию социологии (в принципе находящейся  на вершине иерархии наук) на естественные науки как на более зрелые и  ранее приблизившиеся к позитивному  состоянию.

Третий, завершающий период творчества Конта, начинается со второй половины 40-х годов. Он отмечен созданием  таких произведений, как четырехтомная <Система позитивной политики, или  Социологический трактат, учреждающий  Религию Человечества> (1851-1854), <Позитивистский катехизис> (1852) и <Субъективный синтез> (1856). В это время Конт обосновывает преимущественно <субъективную> точку  зрения и <субъективный> метод. На первый план в его учении выходят эмоциональные  факторы человеческой и социальной жизни, воплощенные в понятии <сердце>. Соответственно главным объектом его  внимания становятся институты, отвечающие эмоциональным потребностям человека: мораль и религия. Если на предыдущем этапе Конт предпочитал использовать понятия <позитивная философия>, <позитивный дух>, <рациональная позитивность>, то в это время он уже чаще говорит  о <позитивизме> как о доктрине, в которой интеллектуальные, научные  элементы подчинены моральным, религиозным  и политическим. Теоретическая перспектива  меняется: если в <Курсе> Конт подчеркивает <естественный> характер социальных законов, необходимость познания их и подчинения им, то теперь, наоборот, он, в соответствии с <субъективной> точкой зрения, рассматривает социальный мир как продукт чувства, воли и деятельности человека. В этот период он выступает уже не столько  в роли ученого, сколько в других ролях: моралиста, пророка и первосвященника  новой религии, автора социально-политических проектов.

Существуют две точки зрения на соотношение отмеченных периодов в творчестве французского мыслителя. Одни аналитики считали, что третий период противостоит первым двум и  означает решительный отказ от исходных научно-теоретических позиций. Иными  словами, Конт как создатель новой религии и утопических проектов не имеет ничего общего с Контом - создателем позитивистского научного мировоззрения. Такой точки зрения придерживались, в частности, известные приверженцы контовского позитивизма француз Эм. Литтре и англичанин Дж. Ст. Милль. Они вдохновлялись идеями <Курса позитивной философии>. Когда же, по их мнению, автор порвал с этими идеями, они порвали с их автором.

Другие, в том числе сам Конт, рассматривали третий период как  естественное и логичное завершение первых двух. С этой точки зрения три периода выражают не эволюцию и, тем более, не коренное изменение  взглядов, а различные этапы реализации одного и того же замысла, того, который  был сформулирован еще в <опускулах>. Тех своих сторонников, которые  признавали и <Курс> (II период) и <Систему  позитивной политики> (III период), он считал <полными> позитивистами; тех же, кто был сторонником только <Курса> - <неполными>.

Тем не менее, отрицая поворот в  содержании своих воззрений, Конт в  то же время признавал изменение  своей социально-интеллектуальной роли (от ученого - к проповеднику новой  религии), говоря, что <променял карьеру  Аристотеля на карьеру святого Павла...> .

Независимо от того, как оценивать  соотношение между различными периодами  и частями контовского учения, несомненно, что в нем переплетались  и проникали друг в друга научные  и вненаучные элементы. Но задача истории  социологии - изучить прежде всего  научные элементы, исходя из тех  критериев, которые были выделены в  первой лекции. Это те стороны доктрины Конта, которые в дальнейшем получили продолжение не в морали или религии, не в политике или социальных движениях, а в социологии как науке.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Идейные истоки

 

 

Древнейшим предшественником подлинной  социальной науки Конт считает Аристотеля, который стремится рассматривать  наблюдение как основу этой науки, а  человека - как животное политическое. Среди оказавших влияние на формирование взглядов Конта или высоко им ценимых следует отметить философов Френсиса Бэкона, Декарта, Юма, Кондильяка, а также видных естествоиспытателей прошлого.

Первую значительную попытку целостного, основанного на <духе универсальности> рассмотрения социального развития Конт находит у Боссюэ. Конт испытал  влияние либерального направления  в политической экономии, главным  образом Адама Смита и Жан-Батиста  Сэя. У Адама Смита, <прославленного и рассудительного>, он отмечает глубокий анализ разделения труда. <Мудрый> Тюрго, несомненно, также повлиял на контовское представление о прогрессе и  предвосхитил его закон <трех стадий>, разделив культурный прогресс человечества на три стадии: религиозную, спекулятивную  и научную.

Чрезвычайно высоко Конт оценивает  вклад Монтескье, который впервые  распространил принцип детерминизма на познание социальных явлений и  показал, что эти явления подчинены  действию естественных законов. Конт признает важный вклад Гоббса в становление  социальной науки. Но особенно высоко он ценит двух мыслителей, идеи которых  противостояли друг другу: де Местра и Кондорсе. Стремясь соединить и  примирить традиционализм и либерализм, консервативный и революционный  дух, он рассматривает концепции  обоих мыслителей как взаимодополнительные. Главный социальный лозунг Конта: <Порядок  и прогресс> - опирается на идею порядка у де Местра (и других традиционалистов, особенно де Бональда) и идею прогресса у Кондорсе, которого он считал своим <духовным отцом>.