Социологический психологизм М.А. Рейснера

             ФГБOУ ВПO

Сaнкт-Пeтeрбyргский гoсyдaрствeнный экoнoмичeский yнивeрситeт

Кyрсoвaя рaбoтa

НA ТEМУ:  « Социологический психологизм М.А. Рейснера»

 

Выпoлнил:

Стyдeнт 4 кyрсa

Грyппa 6101

Спeциaльнoсть: Сoциoлoгия

Соколов В.И.

Прoверил(a):

д. соц. н., проф. Бразевич С.С.

 

 

 

 

 

 

 

Сaнкт-Пeтeрбyрг

2013

Оглавление:

I.Введение.

1.1. Цель и задачи работы

1.2. Интеллектуальная биография М.А. Рейснера.

           1.3. Библиография М.А. Рейснера.

1.4. Анализ социологической работы, оценка современниками личности

1.5. Современная литература: первоисточники и дополнительная литература (оформление по госту)

II. Содержание социологической концепции.

III.  Значение концепции для развития мировой и отечественной социологии.

IV. Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I.Введение.

   Социальная  психология  – одна  из  наиболее  перспективных  отраслей психологической  науки, изучающая  закономерности  поведения  в деятельности  людей, обусловленные фактом  их  принадлежности  к  социальным  группам, а  также психические явления, возникающие  в  ходевзаимодействия между людьми  в  группах  и  коллективах, шире – в различных  организованных  и  неорганизованных  человеческих общностях.  Из  всех  социальных  наук, социальная  психология  представляет  собой попытку,  систематически  используя  методы, сходные  с  методами  других наук, исследовать  человека  как  ученика  общества. В  течение  долгого времени  в  психологической  науке  за  основу  теоретического  анализа  принималась  личность, как  некий  обособленный  феномен. Связи  личности с  обществом  подразумевались, но  предметом  конкретного  исследования  не  были. Интерес  к  человеческому  поведению, к  взаимовлиянию  людей в  обществе  пробудился  очень  рано. Наблюдения  за  фактами взаимодействия  между  индивидами, зафиксированные  в  трудах  мыслителей многих  веков, были  той  основой, на  которой  в  дальнейшем  возникла социальная  психология. Возникновение  термина «социальная  психология» относят  к  началу  XX века. Закономерности  развития  социальной психологии  сходны  с  закономерностями  развития  преобладающего большинства  наук.

1. Цель и задачи работы.

Основной задачей данной работы является изучение научного творчества  М. А. Рейснера.

2. Интеллектуальная биография М.А. Рейснера.

Рейснер Михаил Андреевич (1868-08.08.1928) - русский правовед, социолог, историк и философ.  
       Родился в Виленской губернии в семье чиновника из балтийских дворян-интеллигентов. Как позднее он писал в автобиографии, этот род вышел из Галиции в Германию, а русская ветвь этого рода произошла благодаря деклассированию некоторых балтийских его потомков. С юных лет искал рецепт спасения человечества. Бросался в мистику, толстовство, был под сильным влиянием Достоевского. Мечтал посвятить себя религии, но позже стал ее противником.  
       Окончил юридический факультет Варшавского университета (1893). . Кандидат  права (диссертацию он  защищал у А.Л. Блока — отца известного поэта). В 1893-1896 преподавал правовые науки в Киевском университете.  
       В 1898-1903 работал в должности экстраординарного профессора на юридическом факультете Томского университета. Он обратился к изучению марксизма.  
       С 1903 года Михаил Андреевич находился в эмиграции, где сотрудничал в социал-демократической газете "Vorwarts", читал лекции в Парижской высшей школе социальных наук.

Несмотря на то, что Рейснер пытался держаться на почве легальной правомерности, студенческие беспорядки 1903 г. привели к приезду в Томск шефа жандармов фон Валя и профессора Тавилдарова, которые потребовали увольнения Рейснера; последнему удалось добиться поездки в Петербург, которая началась в Томске под охраной полиции и войск, а в Петербурге привела к бесплодным объяснениям с директором департамента полиции Лопухиным и товарищем министра народного просвещения Лукьяновым. Рейснером была подана Лопухину докладная записка о томских событиях, которая пыталась оправдать их с легальной точки зрения. Эта записка оказалась безрезультатной, и Рейснеру пришлось подать в отставку и выехать за границу. С этого момента начинается его революционная деятельность , так как исход петербургских объяснений разбил окончательно все либеральные иллюзии. Деятельность Рейснера в Томске, несмотря на ее умеренный либеральный характер и полное отсутствие у него политического опыта и связи с революционными партиями, оставила, однако, известный след в Сибири, т. к. студенчество Томска сумело использовать оппозицию Рейснера в целях революционной борьбы. Перед выездом в эмиграцию Рейснер получил приглашение от Н. К. Михайловского работать для журнала "Русское Богатство" в качестве его германского корреспондента. За границей Рейснер обратился к изучению марксизма и в нем нашел единственный путь разрешения того основного противоречия, которое отмечено выше. Диалектика и противоречия между политическими системами оказались объяснимыми не из них самих, но только из социальной среды и классовых противоположностей. Тайна политических мировоззрений раскрывалась лишь из материального базиса, на котором они были идеологическими надстройками. Теория, однако, не была бы достаточно усвоена без революционной практики. Когда поэтому был инсценирован в 1904 г. знаменитый кенигсбергский процесс по обвинению германских социал-демократов в государственном преступлении против русского царя и Карл Либкнехт обратился к Рейснеру с предложением выступить на процессе в качестве эксперта по русскому праву, последний получил возможность войти непосредственно в революционную борьбу. Данные под руководством Либкнехта и Гаазе заключения Рейснера в качестве ученого эксперта, освещенные в прессе Куртом Эйснером, послужили материалом для общеевропейской кампании против бесправия и ужасов русского царизма. Заключения Рейснера стали предметом обсуждения в печати всего мира, в германском рейхстаге и ландтаге и легли в основу решения германского имперского суда, утвердившего оправдание кенигсбергских обвиняемых в преступлении против русского царя. После этого Рейснер стал своего рода нелегальным представителем революционной России при общественном мнении Европы и получил возможность широкой революционной пропаганды в социалистической и буржуазной прессе за границей. В этой своей работе Рейснер действовал непосредственно в связи и под руковолством германской социал-демократической партии и ее вождей: А. Бебеля, К. Либкнехта, К. Эйснера и др. Кроме многочисленных газетных и журнальных статей, Рейснер выпустил на немецком языке две книги: "Gemeinwohl und Absolutismus" и "Russische Kampfe um Recht und Freiheit". Некоторые статьи Рейснера, напечатанные в "Форвертсе", были тогда же переведены на русский язык В. И. Лениным и перепечатаны в "Пролетарии". В 1905 г. Рейснер организовал кампанию протеста в Европе в связи с событиями 9-го января и арестом Горького и других, а также вел борьбу в связи с германскими товарищами против царского займа, проводимого Витте, и за бойкот булыгинской Думы. В последних двух случаях Рейснер шел в одном направлении с группой Ленина, с которым вступил в переписку и сношения через В. В. Воровского (Орловского). В конце 1905 г. Рейснер возвратился в Россию, организовал в городе Нарве при содействии Яна Сибуля (Ивана Народного) группу социал-демократов большевиков, вошел этим путем в партию, читал лекции в Петербурге по поручению ПК партии и участвовал в качестве делегата на объединительной конференции в Таммерфорсе вместе с Лениным, Свердловым, Крупской и другими. В Петербурге Рейснер принял участие в Союзе союзов, в комитете помощи беженцам революционерам из Прибалтийского края, где начались кровавые усмирения. После разгрома революции Рейснер возвратился за границу, т. к. ему угрожало судебное преследование. Во время пребывания в Петербурге Рейснер сотрудничал в "Новой Жизни" и выпустил ряд книг: сборник прежних работ под названием "Государство и верующая личность", затем две книги: "Русский абсолютизм и европейская реакция" и перевод с обширным предисловием Треймана "Тираноборцы". По возвращении за границу Рейснер принял предложение Парижской Высшей Школы социальных наук и стал во главе ее. Рейснер вступил в связь с Интернациональным Социалистическим Бюро и важнейшими социал-демократическими партиями Европы и Америки и пытался создать из упомянутой выше школы центральный социалистический университет, который был бы свободной трибуной и научной школой социализма, причем сильное преобладание было дано марксистам. Этой школе свободный брюссельский университет дал право на свой докторский диплом, а из Америки были присланы материальные средства. Благодаря приливу молодежи школа окупала себя, а лекции читались на всех европейских языках. Однако благодаря отчаянному противодействию эссэров и анархистов школу в задуманном плане пришлось ликвидировать, а Рейснер после краткого пребывания в Германии отправился в Россию, где к тому времени был инсценирован процесс против членов нарвской организации социал-демократических большевиков. Рейснер был в числе разыскиваемых полицией и привлеченных к следствию. В числе некоторых товарищей Рейснер был, однако, от суда освобожден, т. к. было установлено, что жандармы вымогали подписи на чистых листах бумаги, которые затем заполнялись чинами охраны. После этого Рейснер через Финляндию возвратился в Петербург (в 1907 г.), где был допущен к чтению лекций в петербургском университете в качестве приват-доцента по кафедре истории политических учений и был избран профессором высших женских курсов Раева, а затем юридического факультета психо-неврологического института, где работал , вместе с M. M. Ковалевским, в качестве секретаря факультета. В своих лекциях в высшей школе Рейснер излагал и право, и государство с точки зрения марксизма и издал следующие книги: "Теория Петражицкого, марксизм и социальная идеология" (1908) и двухтомный труд под названием "Государство" (1911—1912). В этих трудах Рейснер впервые закончил свою работу по исследованию идеологической природы права, государства и политических учений, как они определяются экономическим процессом и классовой борьбой. Основными положениями Рейсннер в этих трудах были следующие: 1) общественная жизнь организуется при помощи идеологических форм, в основу которых положены различные типы идеологий и их диалектика. 2) Идеологические преломления и извращения подчиняются известной закономерности, которая проявляется в особых социальных методах восприятия (способах представления). 3) Методы восприятия и идеологического построения суть результаты социальной психологии. 4) Эта психология (групповая, классовая, социальная), в свою очередь, обусловлена экономическим бытом и лежащим в его основе способом производства. 5) Каждый класс поэтому в определенную эпоху и при наличности данных условий вырабатывает свой собственный метод идеологических построений, при помощи коего и создаются идеологические формы религии, морали, права, государства и т. п. 6) Исторически можно наметить три основных типа классового метода идеологических построений: это методы мистические, эстетико-романтические и рациональные. 7) Идеологические формы классовых образований (государства) представляют собой сложную надстройку, диалектически построенную по типу известного синтеза, где идеология господствующего класса является не только преобладающей по содержанию, но и господствующей по своему методу. 8) Лишь во время революции этот компромисс разрывается, и классовые идеологии перестраиваются сообразно экономической действительности и классовому интересу побеждающей группы. Эти положения ставили в порядок дня вопрос о марксистском подходе и использовании социальной психологии и обусловленной ею идеологической надстройки. В западной науке эти вопросы привлекали тогда внимание лишь немногих исследователей (Леви-Брюль). Лишь после империалистской войны и ряда революций ученые обратились к изучению вопросов правовой и политической идеологии, как марксисты (Макс Адлер), так и буржуазные ученые (Кельсен, Макс Вебер). В частности Рейснер, с этой точки зрения поставил в порядок дня более частный вопрос о революционном значении права и государства. Теория Рейснера встретила чрезвычайно враждебное отношение со стороны академической среды и просвещенной публики. В партийных же кругах тогда этими вопросами совершенно не интересовались. В университетских аудиториях студенчество переполняло залы, где читал Рейснер, но эти лекции для них проходили совершенно бесплодно. Плодотворной была лишь работа в многочисленных рабочих аудиториях, где Рейснер вел научно-социалистическую пропаганду. Особенно много он работал на Сестрорецком заводе и на Пороховых заводах. Гонения со стороны академической среды и буржуазного общества против Рейснер закончились гнусной клеветой, пущенной в виде сплетни, которая имела происхождение в академических кругах и была поддержана В. Л. Бурцевым, — это обвинение Рейснера в том, что он  предлагал себя в качестве агента департамента полиции, но последним не был принят. Эта клевета была широко использована так называемым общественным мнением; попытки обращения к третейскому суду оказались неудачными, а гнусная травля не закончилась трагическим исходом лишь благодаря поддержке рабочих и студенчества. По этому поводу Рейснер выпустил брошюру "К общественному мнению", где были приведены все данные, относящиеся к делу, и переписка с Бурцевым. Однако подозрение в провокаторстве помешало Рейснеру принять более активное участие в политической борьбе и заставило ограничиться лишь марксистской пропагандой в высшей школе и рабочих аудиториях. Книга о социальной идеологии в сочинениях Л. Андреева привела к дружеской связи с этим писателем, закончившейся разрывом в 1914 г. на почве разного отношения к войне. В 1914 г. Рейснер ввступал в аудиториях высшей школы против войны, а в 1915—1916 гг. издавал совместно с дочерью своей, Ларисой Рейснер, журнал "Рудин", посвященный пропаганде против войны и социал-патриотизма. В 1916 г. он  совершил поездку с лекциями по Сибири, причем вел агитацию против войны и за социальную революцию. В городе Чите эти лекции были запрещены департаментом полиции, который усматривал в них "работу большевистского эмиссара". После Февральской революции Рейснер выступил против Учредительного собрания и в лекциях и брошюрах доказывал его неправомерность в той форме, в какой оно созывалось в России. Рейснер требовал или всенародного голосования, или замены его голосованием Советов, т. к. признавал, что вся власть принадлежит именно Советам. В то же время он начал вести антирелигиозную пропаганду. После Октябрьского переворота Рейснер развивал идею пролетарского интуитивного права в виде "революционного правосознания" и по предложению товарища Ленина вошел в качестве заведующего отделом законодательных предположений в Народный комиссариат юстиции, каковой отдел и был им создан. Необходимо отметить, что декрет об отделении церкви от государства в советской России был составлен Рейснерым. Впоследствии он принимал участие в составлении первой советской конституции РСФСР, работал в Наркомпросе при проведении первой реформы высшей школы и совместно с M. H. Покровским основал Социалистическую (впоследствии Коммунистическую) академию как рассадник марксистского обществоведения и содействовал основанию смоленского университета. 1919—20 гг. работал как начальник политотдела, а затем политуправления на фронте, а затем вернулся целиком к прерванной научной работе. Еще в 1919 г. выпустил второе издание своего "Государства", а именно главы, посвященные "идеологии и методу". Работа эта, написанная еще до революции, продолжала основную линию исследования идеологий и в особенности трех методов социального сознания: мистического, эстетического и рационального. Советскому строю был, затем, посвящен литографированный курс лекций, читанных в Военной академии Красной армии и являющийся едва ли не первым по времени теоретич. обзором советской конституции. Антирелигиозная пропаганда получила выражение в популярной книжке "Надо ли нам верить в бога". Написанная еще во время гражданской войны и выпущенная лишь в 1923 г. книга "Государство буржуазии и РСФСР" (в 3-х частях) представляет собой опыт разработки учения о государстве Советов с точки зрения социально-психологического подхода, разработанного в духе исторического материализма. В 1924 г. Рейснер много работал в области социальной психологии, дал по этим вопросам ряд статей в "Вестнике Коммунистической Академии" и других журналах, проредактировал и снабдил предисловием русский перевод английского издания "Плебса", посвященного основам марксистской психологии. В 1925 г. выпустил книгу под названием "Право, наше право, чужое право, общее право", в которой дал научную теорию права с марксистской точки зрения с подробным анализом советского права, и в том же году "Проблемы социальной психологии", где на основе данных рефлексологии и новейшей психологии построил при помощи марксистского метода теорию "социальных раздражителей". В 1926 году закончил труд по классовому анализу восточных религий под названием: "Идеологии Востока". "Энциклопедическому словарю Гранат" Рейснер в свое время дал ряд руководящих статей по вопросам права и государствоведения. Охарактеризовать научное направление Рейснера можно следующим образом: он являлся одним из пионеров марксистской разработки вопросов социальной идеологии и психологии, а в частности таких ее образований, как религия, право и государство. Своей научной школы Рейснеру создать не удалось до революции потому, что тогда марксистский подход к социальной психологии вызывал классовую и политическую вражду буржуазных научных кругов, а после революции — благодаря тому обстоятельству, что восторжествовали течения, резко враждебные социально-психологическим методам в марксизме. В общем и целом научной теории Рейснера было отказано в признании.  
   

3. Библиография М.А. Рейснера.

«Верующая личность», 1905, СПб.

« Русский абсолютизм и европейская реакция.» СПб., 1906;  
      « Теория Л.И.Петражицкого, марксизм и социальная идеология». СПб., 1908;  
       «Государство.» ч.1-3. В 2 вып.М., 1911-1912;  
       «Пролетариат и мещанство». СПб., 1917;  
       «Революция и федерация.» СПб., 1917;  
       «Церковь и государство. Свобода и тирания в делах веры.» Пг., 1917.  
       «Частная собственность и социализм». Пг., 1917;  
       «Интеллигенция как предмет изучения в плане научной работы» //Печать и революция. 1922;  
       «Условная символика как социальный раздражитель «// Вестник Коммунистической академии. кн.V-IX. 1924;  
       «Революция и право» // Научные известия. Смоленск, 1924. Т.2;  
       «Проблемы социальной психологии». Р.-н/Д., 1925;  
       «Социальная психология и марксизм» // Психология и марксизм. Л., 1925;  
       «Социальная психология и учение Фрейда» //Печать и революция. 1925. №3, 4, 5-6;  
       «Право. Наше право. Чужое право. Общее право». Л., 1925;  
       «Коран и его социальная идеология» // Красная новь. 1926. №8, 9;  
       «Мещанство (социологический очерк)» // Там же. 1927. №1;  
       «Социальная организация личности» // Там же. 1927. №3;  
       «История политических учений». Т.1. М.-Л., 1929;  
       «Идеология и политика» // Вестник Коммунистической академии. Кн.ХХХIII. 1929.

Творческое наследие Рейснера обширно.  
       Первый его крупный труд - "Идея христианского государства в прусской церковной политике и учении некоторых немецких кантонистов" (Томск, 1899), статьи в журнале "Вестник права" [(вошедшие позже в сб. "Государство и верующая личность" (СПб., 1905)] раскрывали "полицейский характер российского церковного и морального законодательства". Критике основ абсолютизма на Западе и в России были посвящены книги "Общественное благо и абсолютное государство" (1902), "Русский абсолютизм и европейская реакция" (СПб., 1906), перевод с обширным предисловием Рейснера книги Ф.Треймана "Тираноборцы" (СПб., 1908). Эти же проблемы Р. рассматривает в работе "Духовная полиция в России" (СПб., 1908), а также в изданных в Германии книг "Gemeinwohl und Absolutismus" (1904) и "Die russischen Kampfe urn Recht und Freiheit" (1905).

 
    1.4. Анализ социологической работы.   Испытав значительное влияние философии Канта, Рейснер после революции 1905-1907 в лекциях и книгах стал разрабатывать социально-психологический подход к изучению государства и права в духе исторического материализма. Пытаясь объяснить механику господства "имущего меньшинства над неимущим большинством", Рейснер отвергает "теорию насилия" и утверждает наличие механизма идеологического действия, идеологических способов господства.  
       Рейснер выделяет три исторических типа "идеологических построений":  
       1) "мистическая идеология" пытается восполнить скудость материальной техники усилиями религиозной магии и воля божества становится источником права;  
       2) "морально-эстатическая идеология" - продукт "рангового, лестничного" общества, где крупное землевладение и благородство крови отличают властвующих от управляемых;  
       3) "рациональная идеология" рождается в недрах буржуазного общества и вместе с ним умирает. Ей на смену приходит пролетариат, заменяющий идеологию, т.е. "вымыслы и фантазмы", наукой.  
       Рейснер обращается к психологии правовых переживаний и к психологии теории права Петражицкого, откуда заимствовал понятие об "интуитивном праве", возникающем вне власти законов и обычаев, воплощающем в себе представления масс о справедливости (право крестьянских войн, революционных заговоров, рабочих забастовок и т.п.). Диалектика легального и интуитивного права, по Рейснеру, сводится к тому, что в революциях противостоят официальное законодательство и интуитивное правосознание угнетенных, которое после победы становится благодаря усилиям юристов официальным законодательством, а бывшее официальное законодательство становится интуитивным правом "эмигрантских подполий".  
       Свой социально-психологический подход Рейснер использовал в литературно-социологических опытах исследований творчества Леонида Андреева и Максима Горького ("Леонид Андреев и его социальная идеология. Опыт социологической критики". СПб., 1909; "Пролетариат и мещанство. Две души русского народа в творениях Леонида Андреева и Максима Горького". Пг., 1917).  
       В 20-е гг. Рейснер разрабатывает учение о государстве Советов ("Государство буржуазии и РСФСР. В 3 ч. М.-Пг., 1923), вопросы общей теории права и советского права ("Право. Наше право. Чужое право. Общее право". М.-Л., 1925), классового анализа теократических систем Востока ("Идеология Востока. Очерки восточной теократии". М.-Л., 1927).  
       Особый интерес представляет его двухтомная "История политических учений" (М.-Л., 1929), где Рейснер пытался использовать элементы учения Фрейда, творчество которого, особенно работу "Тотем и табу", высоко оценивал ("Фрейд и его школа о религии" // Печать и революция. 1924. Кн.1 и III; "Социальная психология в учении Фрейда" // Там же. 1925. Кн.Ill, IV, V; "Фрейдизм и буржуазная идеология" // Виттельс Ф. Фрейд, его личность, ученье и школа. М., 1925). При этом Рейснер активно отстаивал свои позиции в споре с П.И.Стучкой и школой марксистов-государственников Коммунистической академии. Противоречивая в своих основах теория идеологии Р. не была принята научными кругами того времени в силу враждебности одних марксизму, других (марксистов) - социальной психологии.

Разрабатывал проблемы социальной психологии и в связи с ними исследовал психоаналитическое учение З. Фрейда. В 1923 г. в докладе (и статье) "Проблемы психологии и теория исторического материализма" отметил возможности психоаналитического реформирования психологии. В 1924 г. в статье "Фрейд и его школа о религии" сопоставлял метод З. Фрейда и К. Маркса.

В 1925 г. опубликовал статьи "Социальная психология и учение Фрейда" и "Фрейдизм и буржуазная идеология", где признал "ряд открытий" З. Фрейда (деление психики на бессознательное и сознание, инфантильную сексуальность, вытеснение, сублимацию, психоанализ религии и др.) и вместе с тем дал их критическую оценку. Считал, что следует переработать "громадный фрейдовский материал" и продолжить его "первоначальную линию монизма и материализма", "очистить драгоценные зерна фрейдизма от идеологической оболочки" посредством применения "материалистической диалектики учения Маркса". В последующие годы занимался изучением социально-психологических проблем и разработкой соответствующих методов. Оказал значительное влияние на становление российской социальной психологии.

Как и многие молодые российские интеллектуалы того времени, Рейснер не избежал увлечения марксизмом. Из-за этого он попал в поле зрения полиции и вынужден был эмигрировать в Париж, где на протяжении нескольких лет преподавал в Высшей школе социальных наук.

Вернувшись в Россию, Рейснер обосновался в Петербурге, читал лекции в университете, на юридическом факультете Психоневрологического института и на Высших женских курсах. Одновременно ему удавалось заниматься и научно-исследовательской деятельностью. В 1911 —1912 гг. увидел свет его фундаментальный двухтомный труд «Государство».

Рейснер находил время для занятий не только наукой, но и издательским делом. В 1915-1916 гг. он вместе с дочерью издавал журнал под названием «Рудин». Антивоенная направленность журнала привела к тому, что правительственные цензоры приняли решение о его закрытии.

Существенно пополняется список изданных Рейснером работ. Наряду с сугубо правоведческими трудами в него входят книги с отчетливой идеологической ориентированностью. Вот этот список: «Государство и верующая личность» (1905); «Теория Петражицкого, марксизм и социальная идеология» (1908); «Государство» (1911 — 1912); «Основы Советской конституции» (1918); «Право. Наше право. Чужое право. Общее право» (1925); «Государство буржуазии и РСФСР» (1923); «Проблемы социальной психологии» (1925); «Идеологии Востока. Очерки восточной теократии» (1927) и др.

2. Содержание социологической концепции.

«Социальная психология должна стать наукой о социальных раздражителях и их соотношениях с действиями человека» (Рейснер, 1925). Привнося в дискуссию багаж общих идей марксистского обществоведения, Рейснер оперирует и соответствующими терминами и понятиями: "производство", "надстройка", "идеология" и пр. С этой точки зрения его позиция в дискуссии стоит особняком, во всяком случае, не включается непосредственно в полемику с Г.И.Челпановым.

Юрист и философ М. А. Рейснер уделил значительное внимание проблемам развития социальной психологии . Социальная психология, по его мнению, должна иметь дело с социально организованным поведением классов, масс, прослоек, рас, наций. Ее исходным положением является то, что развитие общества определяется производительными силами, производством идей и нервно-мозговым механизмом или психикой людей. Новое в системе М. А. Рейснера заключается в подчеркивании значения социально-исторической искусственной среды, символики, культуры, которые надстраиваются над материальным производством и, в свою очередь, влияют на формирование и развитие поведения людей. Эта социально-культурная символика, искусственная среда во взаимодействии с человеком, особенностями его психики и составляют предмет социальной психологии. Социально-культурная среда в истории выступает в различных формах: мистико-символической (религия), формально-эстетической (искусство), рациональной (наука). М. А. Рейснер не ограничился общим описанием социально-психологической проблематики, он также пытался дать конкретные характеристики психологии пролетариата, крестьянства, буржуазии, интеллигенции, деклассированных элементов, в которых раскрывается ряд верных черт этих классовых групп. М. А. Рейснер - один из идеологических предшественников «культурно-исторической» концепции в психологии, в методологическом же отношении он эклектичен, хотя и пытался использовать положения марксизма в своих работах.  Следуя призыву видного историка марксизма В.В. Адоратского обосновать социальной психологией исторический материализм, М.А. Рейснер принимает вызов построить марксистскую социальную психологию. Способом ее построения является прямое соотнесение с историческим материализмом физиологического учения И.П. Павлова, при котором социальная психология должна стать наукой о социальных раздражителях разного типа и вида, а также об их соотношениях с действиями человека. Привнося в дискуссию багаж общих идей марксистского обществоведения, Рейснер оперирует соответствующими терминами и понятиями: «производство», «надстройка», «идеология» и проч. С этой точки зрения в рамках дискуссии Рейснер не включался непосредственно в полемику с Г.И. Челпановым.

В своей концепции М.А. Рейснер обосновал положение о том, что у каждого времени существует своя справедливость, совершенно различная по содержанию. Такое мнение соответствовало настроению множества исследователей (Р. Штаммлер, Б.А. Кистяковский и др.), полагавших, что очевидна необходимость устранения позитивизма в праве. Его предполагалось заменить возрожденным естественным правом. Эта концепция как раз выдвигала положение о существовании в каждом времени своего мерила добра и зла. Несмотря на полемику Р. Штаммлера и Л.И. Петражицкого о том, кому принадлежит первенство в формулировке основ концепции возрожденного естественного права, Л.И. Петражицкий сформулировал совершенно оригинальную теорию понимания права. Принципы естественного права являются частью интуитивного права. И в этом смысле концепция М.А. Рейснера более «родственна» теории понимания права Л.И. Петражицкого, чем Р. Штаммлера.