Социализация личности и культура

Важным элементом культуры является техника, а шире – материальная культура. Она соответствует способностям, творческому гению и уровню цивилизации данного народа. Каждая культура имеет в своем арсенале целую серию технических навыков. По ним можно составить представление о принадлежности к какой-либо культуре, уровне научно-технического развития общества, эстетических ценностей и т. д.

На базе основополагающих компонентов культуры: ценностей, норм, верований, обычаев, языка и техники  каждый народ развивает остальные  аспекты культуры: искусство, науку, философию, политику, литературу и др. ⁷

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Типы и взаимодействие культур.

 

 

Культура любого современного общества представляет собой комплексную  структуру, элементами которой являются образцы прошлых эпох, инновационные  культурные формы, в том числе, заимствованные у других народов, многообразное  соотношение общего, особенного и  индивидуального.

Поскольку социологи напрямую связывают существование культуры и общества, в анализе культурных систем есть те же стратификационные  различия, что и в социуме. В  этом плане выделяются культуры:

• цивилизационные (относящиеся  к метаобществам, породившим в определенные периоды своего развития своеобразные культурные русла, или парадигмы, развития многих этнических и национальных культур);

• региональные (относящиеся  к метасоциумам, разным обществам, объединенным природной и территориальной  близостью условий проживания);

• национальные (относящиеся  к полиэтничным странам на индустриальном и более позднем этапах развития);

• групповые (относящиеся  к определенным социальным стратам  и субстратам, т.е. общностям и  подобщностям в структуре общества);

• семейные (относящиеся  к разным типам семьи).

Все эти культуры имеют  не только классификационный оттенок, но и характер реального существования, сложного иерархического и горизонтального  взаимодействия. Они приводят к взаимопроникновению, сосуществованию или к разнообразным  драмам отторжения на всех уровнях: от межсемейного (Монтекки и Капулетти) до межнационального и цивилизационного (пресловутая американизация).

Как выявил X. Ортега-и-Гассет, взаимодействия культур в принципе могут быть:

• нейтральными, когда они  сосуществуют, не мешают друг другу  и не смешиваются;

• альтернативными, или контркультурными, когда культуры активно теснят друг друга, поскольку каждая экспансивно  стремится занять доминирующее положение  и насадить в общности свои ценности и стандарты;

• конкурентными, состязательными, когда в процессе саморазвития и  борьбы за прозелитов культуры могут  смещаться в область альтернативности и конфликтных отношений.

    Известный исследователь  М. Мид, которая была и социологом, и этнографом, и социальным психологом, и историком, занималась изучением  культурного отбора при столкновении (преимущественно примитивных и  современных) культур. Анализируя  процессы ассимиляции (культурного  поглощения), аккомодации (вынужденного  приспособительного освоения языка  другой культуры) и культурного  отбора (избирательного добровольного  освоения ценностей другой культуры), она выяснила, что восприятие  новой культуры происходит только  в том случае, если у обеих  существовал общий прототип. Иначе  никакой ассимиляции или культурного  отбора не получится.⁸

    Особый вид  непосредственных отношений и  связей, которые складываются между  по меньшей мере двумя культурами, а также тех влияний, взаимных  изменений, которые появляются  в ходе этих отношений. Решающее  значение в процессах взаимодействия  приобретает изменение состояний,  качеств, областей деятельности, ценностей той и другой культуры, порождение новых форм культурной  активности, духовных ориентиров  и признаков образа жизни людей  под влиянием импульсов, идущих  извне. Т.к. подобные результаты  подготавливаются постепенно, иногда  незаметно, исподволь, то процессы  взаимодействия – как правило,  крупномасштабное по длительности  явление (не менее нескольких  десятилетий). Элементарный обмен  товарами, информацией, эпизодические  контакты или даже устойчивые  хозяйственные и другие отношения,  не затрагивающие глубоких уровней  в структуре культурной активности, в ценностных ориентациях, в  образе жизни представителей  той и другой культуры, не могут  быть отнесены к взаимодействию  культур, но выступают формами  сосуществования или контактов  культур друг с другом. Выделяют  разные уровни взаимодействия  культур. 

    Этнический уровень  взаимодействия характерен для  отношений между локальными этносами, историко-этнографическими, этноконфессиональными  и другими общностями. На национальном  уровне взаимодействия регулятивные  функции в значительной степени  выполняют государственно-политические  структуры. 

    Цивилизационный  уровень взаимодействия приобретает  спонтанно-исторические формы; однако  на этом уровне и прежде, и  в настоящее время возможны  наиболее существенные результаты  в обмене духовными, художествеными, научными достижениями. В повседневной  практике общения стран и народов  мира чаще всего перекрещиваются  процессы и отношения, характерные  для всех трех уровней взаимодействия.

   В межкультурных  связях, особенно внутри полинационального  государства, принимают одновременное  участие как большие, так и  малые нации, имеющие свои административно-государственные  формы регулирования этнического  образования и не имеющие таких  форм. При этом более крупное  по численности представителей  и по роли в жизни разных  народов культурное образование  способно оказать большее влияние  на процессы взаимодействия, нежели  малая этническая группа, хотя  вклад последней во взаимодействие  никоим образом нельзя недооценивать.  Все же исследователи выделяют  культуру-донора (которая больше  отдает, чем получает) и культуру-реципиента (культура, в основном принимающая). В течение исторически длительных  периодов времени эти роли  могут меняться.

    Важное значение  во взаимодействии культур имеет  его структура, т.е. те содержательные  направления и конкретные формы  взаимного обмена, через которые  оно осуществляется. Одной из  наиболее древних и широко  распространенных форм взаимодействия  выступает обмен хозяйственными  технологиями, специалистами-профессионалами;  устойчивым видом взаимодействия  являются межгосударственные отношения,  полититические, правовые связи.  Под влиянием взаимодействия  культур весьма своеобразно могут  происходить изменения в языке,  художественной или религиозной  практике взаимодействующих народов,  а также в их обычаях. Следует  учитывать и конкретный уровень  взаимодействия– осуществляются  ли связи на уровне государства  или профессионально-корпоративных  отношений, обществ, организаций  или через обыденную, повседневную  жизнь широких групп населения.  Различают также формы и принципы  культурного взаимодействия. В исторической  практике известны и мирные, добровольные  способы взаимодействия (в этом  случае принципы взаимодействия  чаще всего нацелены на равноправное  сотрудничество), и принудительные, или реализуемые в результате  колониального, военного завоевания  формы взаимодействия (в этом  случае, как правило, доминирует  стремление к односторонней выгоде  в процессе взаимодействия). Практика  международных отношений выступает  как особая, исторически сложившаяся  политическая форма регулирования  межкультурных контактов разных  стран между собой, в процессе которых могут быть выработаны специальные органы и объединения, осуществляющие более целеустремленную и широкую политику взаимодействия разных стран, в т.ч. в сфере собственно культурной активности.

    Международные  отношения выступают не только  формой культурного взаимодействия, но они содержат в себе и  целую цепочку механизмов, посредством  которых оно осуществляется. Помимо  механизмов, действующих в рамках  международных отношений, в практике  взаимодействия широко используется  система социальных институтов  и механизмов внутри самих  культур. Важным механизмом может  выступать политика модернизации, национальная и культурная политика, реализуемая на уровне государства,  а также внутри отдельных производственно-корпоративных  структур, муниципальной власти, обществ,  организаций, культурно-национальных  объединений.  
          Весьма неоднозначными бывают результаты взаимодействия культур, особенно если их анализировать в рамках краткосрочной ретроспективы. Оценка этих результатов – достаточно сложная процедура, поскольку еще не выработаны критерии, позволяющие говорить о безусловно положит, или отрицательных последствиях взаимодействия. Последнее утверждение нельзя отнести к тем случаям, когда одна культура начинает явно стагнировать под влиянием взаимодействия с другой и постепенно растворяется в ней или исчезает без следа. Такой результат наиболее отчетливо прослеживался и в прошлой, и в сегодняшней практике на примере культур реликтового или архаического типа, которые вплоть до наших дней сохраняются в ряде регионов, при их внезапном столкновении с культурами современного типа. Подобные культуры нередко оказываются не готовыми в сжатые сроки, быстрыми темпами освоить те сложные культурные формы жизнедеятельности, которые им навязывает более динамичное и дифференцированное культурное окружение (индустриальные и постиндустриальные культуры). В настоящее время достаточно остро стоит проблема разрешения этого противоречия: необходимо найти такие способы адаптации подобных культур к современности, чтобы, не подрывая их внутренней сущности, попытаться сделать их контакты с современным миром менее разрушительными.

    Более сложным  по результатам и последствиям  бывает взаимодействие между  культурами, не имеющими глубокого  разрыва по типологическим характеристикам,  по способности к динамическим  изменениям, по уровню внутренней  дифференциации. Распространение в  культуре удобных для работы орудий труда, современных технологий, новых оценочных критериев повседневного поведения людей, взятых из инокультурного опыта, не может быть признано позитивным или негативным, пока не станет ясно, какое именно воздействие оказали те или иные заимствования на глубинные качества культурной жизни данного народа. Новые предметы и явления культурной практики должны быть оценены не сами по себе, но лишь с позиций того, насколько они помогли данной культуре адаптироваться к изменениям внешнего мира, развить ее творческой потенции. В каждой культуре имеется система защитных механизмов, способных предохранить ее от слишком интенсивного инокультурного воздействия: таковы механизмы сохранения и воспроизводства своего предшествующего опыта и традиций, формирования у людей чувства культурной идентичности и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. П. Раскрыть содержание понятий:

 

Макросоциология – область социологического знания, изучающая крупные элементы социальных структур, их состояния и взаимодействия.

 Стереотип – упрощенный, схематизированный, привычный канон мысли, образ восприятия и поведения.

Статусный набор - совокупность статусов, характеризующих социальные и личностные позиции одного и того же человека

Относительная бедность - невозможность поддерживать уровень приличествующей жизни, или некоторый стандарт жизни, принятый в данном обществе.

 Социальный контроль - совокупность норм и ценностей общества, а также санкции, применяемые в целях их осуществления. В изучении девиации - усилия окружающих, направленные на предотвращение девиантного поведения, наказание девиантов или их исправление.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. Заключение

 

 Подводя итоги, я думаю следует отметить, что в современной социологии личность, как и субъект (который может быть индивидуальным – тождественным «личности» и групповым – тождественным «общности»), означает активное социальное начало, некий социально-исторический тип способности к деятельности.

Личность – это одно из центральных понятий социологии. Оно играет важную роль в «строительстве» социального знания, помогая понять, почему человеческий мир так отличается от остального природного мира и почему он остается человеческим только на основе сохранения богатства индивидуальных различий между людьми.

Человек становится личностью, вступая в общественные отношения, в связь с другими людьми. В  этих связях и отношениях индивид  приобретает разнообразные общественные свойства и таким образом сочетает в себе индивидуальные и общественные качества.другими словами человек становится личностью.

Таким образом, я думаю можно сделать вывод: под социализацией понимают процесс усвоения личностью образцов поведения общества и групп, их ценностей, норм, установок. В процессе социализации формируются наиболее общие устойчивые черты личности, проявляющиеся в социально организованной деятельности, регулируемой ролевой структурой общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7. Список литературы.

 

1. Андреева Г.М. Социальная  психология. М.: 1980.