Социализация личности и культура

 

2. Агенты социализации.

 

Так как социализация подразделяется на два вида — первичную и вторичную, агенты и институты социализации делятся на первичные и вторичные.

Агенты первичной социализации — ближайшее окружение человека: родители, братья, сестры, бабушки, дедушки, близкие и дальние родственники, приходящие няни, друзья семьи, сверстники, учителя, тренеры, врачи, лидеры молодежных группировок.

Первичная среда — не только ближайшая к человеку, но и важнейшая для его формирования, т. е. стоящая на первом месте по степени  значимости.

Агенты вторичной социализации — представители администрации  школы, университета, предприятия, армии, полиции, церкви, государства, сотрудники телевидения, радио, печати, партий, суда и т. д.

Первичная социализация —  сфера межличностных отношений, вторичная — сфера социальных отношений. Одно и то же лицо может  быть агентом как первичной, так  и вторичной социализации.

Учитель, если между ним  и учеником доверительные отношения, окажется среди агентов первичной  социализации. Но если он всего лишь выполняет свою формальную роль, то он будет агентом вторичной социализации.

Каждый агент первичной социализации выполняет множество функций (отец — опекун, администратор, воспитатель, учитель, друг). Агенты вторичной социализации влияют в узком направлении, они  выполняют одну-две функции. Школа  дает знания, предприятие — средства существования, церковь — духовное общение и т. п.⁶

Агентами вторичной социализации индивида являются школа, вуз, армия, церковь.

Кроме того, большое социализирующее  воздействие на человека оказывают  группы сверстников, и средства массовой информации. Развитие средств массовой коммуникации увеличило число возможных  агентов социализации. Распространение  массовых печатных изданий было позднее  дополнено средствами электронной  коммуникации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Культура как объект социального познания. Основные элементы культуры.

 

3.1  Культура  как объект социального познания.

 

Культура – явление  чрезвычайно многообразное как  по характеру, так и по формам своего выражения и функционирования. Она  охватывает всю совокупность достижений общества в материальной и духовной жизни, отражает уровень интеллектуального  развития человека и человечества, систему ценностей и норм, регулирующих общественную деятельность, состояние  нравов и т. д. Такое многообразие проявлений культуры не могло не отразиться на характере определения этого  феномена.

Понятие культуры употребляется  для характеристик исторических эпох (например, античная или средневековая  культура), народностей (культура инков), наций, специфических сфер жизни  или деятельности (культура труда) и  т. д.

Отсюда различные концепции  культуры, а значит, ее определения, которые в той или иной мере отражают конкретный предмет познания, соотнесенный с «носителем» культурного  элемента. Например, культура общения, языка, образа жизни и т. д.

Итак, одно из понятий культуры – исторически определенный уровень  развития общества и человека, выраженный в конкретных типах и формах организации  жизни и деятельности, а также  в создаваемых людьми материальных и духовных ценностях.

Различают материальную и  духовную культуры. Однако это различение относительно, возможно только в абстракции, так как материальная культура, будучи в отличие от явлений природы  делом рук и умов человеческих, содержит, следовательно, и духовные, нравственные, эстетические элементы.

3.2Основные компоненты культуры

 

Многообразие сущностных проявлений культуры как формы или  типа развития общества ставит проблему выделения каких-либо общих компонентов, показателей, в которых отражается содержание. К таким компонентам  культуры мы можем отнести: ценности, верования, нормы, язык, технику (т. е. материальные ценности, созданные руками человека).

Утверждение ценностей в качестве ориентиров человеческой жизнедеятельности есть результат действия закона возвышения потребностей людей, появления возможности наряду с непосредственно утилитарным и ассоциативно-творческого восприятия действительности, своего рода идентификации субъекта с объектом, которая может быть описана лишь с помощью более широкого, чем понятия «потребность» и «интерес», термина «значение».

Другими словами, ценность –  нечто более сложное и возвышенное, чем простая заинтересованность человека в предмете своей потребности, особенно трактуемой биологически. Ибо  человек, в отличие от животного, удовлетворяет свои потребности  через культуру. В спою очередь, материальные потребности, а соответственно, материальные ценности людей представляют тот  естественно исторический базис, на котором, в конечном счете, возникает  ценностное отношение человека к  действительности.

Ценности выявляются в  связи между субъектом, познающим  и преобразующим мир, и объектом, на который направлено воздействие  субъекта. Основой возникновения  ценностного отношения между  субъектом и объектом является общественно-историческая практика.

Ценности объективны по своему происхождению и содержанию, но неизбежно  включают в себя и интерпретацию, оценку содержания в свете интересов  общества, общности, группы, личности. Поэтому необходимо различать общечеловеческие, групповые, индивидуальные ценности культуры.

По материальным и духовным ценностям, которые то или иное конкретное общество оставило после себя, мы можем  с достаточной степенью полноты  и точности судить, каким оно хотело быть и было в действительности, каковы были его субъективные представления  о себе, что оно могло бы еще  создать, в каком направлении  оно могло бы развиваться и  изменяться, если бы исторические условия  его существования были другими. Этот подход к анализу проблем  культуры позволяет понять причины  социально-экономической и культурной отсталости многих народов, а значит, дать ей научную оценку. Иначе говоря, культурная ценность – не просто слепок с объекта или его воспроизведение, а своего рода мост между объектом и субъектом, обеспечивающий двустороннее движение информации между ними.

Вторым наиболее существенным компонентом культуры являются социокультурные нормы. С точки зрения философскорелигиозных учений социальные нормы поведения вносятся в сознание человека посредством воспитания и образования, представляют собой проявление особого нравственного закона или веления Бога.

Понятие «норма» в широком  смысле слова обозначает правило  или руководящее начало. Однако не все такие нормы мы можем называть социальными. Для определения социальной нормы необходимо выделить данную группу норм из всей нормативной совокупности, сформулировать ее специфические, отличные от других норм, особенности.

Если речь идет об изучении социальных взаимодействий индивидов, что является предметной областью социологии, то, вероятно, социальными нормами  будут являться те, которые выполняют  функции регулирования этих взаимодействий, а шире – отношений человека и  общества. При этом специфика социальных норм будет заключаться не только в том, что они регулируют социальное поведение людей, но и в том, что  они требуют действий определенного  типа, выражая должное в реализации индивидуальных и общественных интересов.

Одним из важнейших признаков  социальной нормы является ее императивность (повелительность), которая выявляется в том, что поведение, не соответствующее  норме, обязательно вызывает негативную реакцию у других людей.

Социокультурные нормы возникли в процессе исторического развития общества как результат выражения  практических потребностей его членов на конкретном этапе жизни, для упорядочения общественных отношений на разных уровнях, в разных социальных организациях. Так как общество, как и любой  социальный организм, развивается, то большая часть норм постепенно утрачивает свое значение для жизнедеятельности  людей или видоизменяется, а отдельные  из них становятся, как и ценности, общественно значимыми, стабильными  на десятилетия и даже целые века. Так как любое общество представляет собой стратифицированную систему, включающую различные социальные группы, то специфические интересы этих групп  будут также различаться. Представим себе интересы работодателей и наемных  рабочих или интересы людей, живущих  в городе и деревне. Поэтому необходимо классифицировать различного рода нормы, отражающие специфику субъекта-носителя норм (например, групповые нормы), и  их содержание (например, нравственные, религиозные нормы).

Логически и исторически  социокультурные нормы также  связаны с оценкой и ценностями. В процессе освоения социальной реальности субъекты (общество, общности, группы, личность), учитывая предшествующий исторический опыт, сохраняют лишь то, что представляет для них наибольшую социальную значимость, ценность.

Следовательно, норма является императивным выражением ценности, определенной системой правил, которые направлены на ее воспроизводство.

Социокультурные нормы как  элемент общественного сознания несут прескриптивную информацию, т. е. включают в себя различные виды предписаний, которые в совокупности образуют сферу должного. Возникает  вопрос: можно ли говорить об истинности или ложности прескриптивной информации, заключенной в социальной норме? Различные ученые придерживаются разных взглядов.

Так как социальная норма  в определенной степени есть социальная модель поведения людей в конкретных ситуациях, то в ней проявляются  и учитываются кроме позитивного  содержания еще и существующие противоречия между господствующими формами  бытия и теми отклонениями от них, которые неизбежно возникают  в реальной человеческой жизни. Поэтому  некоторые нормы наших отношений  вызывают раздражение у более  нравственной части общества.

Однако социальные нормы  – не единственные регуляторы наших  взаимодействий с обществом и  другими людьми. В роли таких факторов выступают ценности, общественные идеалы, жизненные принципы. Именно в них  заключается возможность зарождения и опережающего развития новых, более  прогрессивных норм общественной жизни.

В некоторых сферах общественного  сознания, например в морали, нормы  и принципы могут совпадать. Моральные  принципы могут выступать в виде наиболее общих моральных норм. Хотя, разумеется, не все нравственные нормы  есть моральные принципы.

Третьим, важным компонентом  культуры являются верования. Несмотря на все попытки представить основной вопрос философии об отношении сознания и материи, бытия и мышления, природы и духа несущественным, вряд ли можно отрицать, что верования как особая форма мировоззрения, а значит, и культуры прочно занимают свое место и в сознании, и в социальной практике человека.

Гносеологическая граница  между знанием и верой фиксирована  весьма нечетко. Чем больше современный  человек познает мир, тем больше возникает белых пятен, которые  пока нельзя объяснить. Тем самым  увеличиваются основания для  веры. Этому способствует и нравственный кризис общества, его социальных институтов. Утрачивая веру в общество, человек  возвращается к Богу, просит его  помощи и поддержки. В религиозном сознании именно Бог становится тем опосредующим фактором, который регулирует взаимоотношения между людьми. Вера, а значит, и верования являются формой проявления религиозной культуры конкретного народа. Значение религии и ее института (церкви) на определенных этапах исторического развития менялось от ее полной власти над общественной жизнью до «разделения» с государством на светские и религиозные установления.

Практически нет ни одного общества или народа, у которого отсутствовали бы люди, базирующие свои жизненные ценности и нормы  в основном на религиозных верованиях. Значит, для значительной части человечества религия является высшей культурной ценностью. Поэтому соблюдение религиозных  норм для истинно верующих является не трудностью, а скорее основанием для удовлетворенности своей  жизнью.

Язык как компонент культуры неразрывно связан с сознанием и жизнедеятельностью общества. Представляя собой систему фонетических символов, язык является важнейшим средством человеческого общения (коммуникации). Он хранит и передает информацию из поколения в поколение, играет большую роль в социализации индивидов. Овладение языком само по себе необходимо для большей части последующего обучения, а значит, профессиональной деятельности. Он – основной носитель культуры, и рост словаря человека может служить показателем повышения его культурности.

Язык необходим для  развития человеческого «Я», как  это убедительно доказано в работах  американского социолога, философа, психолога Дж. Г. Мида, в связи  с тем, что речь играет важнейшую  роль в нравственном воспитании детей, в осуществлении социального  контроля. Наконец, речь представляет собой средство выражения индивидуальности. Все культуры и общества допускают  в известных масштабах вербальные привычки, служащие для выражения  индивидуальной вариации . Совершенно очевидно, что при изучении любого языка человек использует лишь незначительную часть потенциальных фонетических элементов, возможных в человеческой речи.

Фундаментальным, обобщенным элементом культуры являются обычаи. Например, способ приготовления пищи, одежда, манеры поведения, осуществление различных обрядов, система воспитания детей, отношение к старикам, религиозные верования и т. д. выражают стиль жизни данного народа. В обычаях отражен способ видения социальной реальности в целом: природы, общества, сферы священного. Обычаи определяют поведение в целом, а потому только в минимальной степени совпадают с моральным порядком общества. В современном российском обществе обычаи и традиции регулируют в основном бытовую неформальную сферу жизнедеятельности человека. В профессиональной сфере, образовании, организованном воспитании действуют социальные институты и соответственно институциональные ролевые позиции.

В условиях распространения  массовой культуры многие обычаи и  традиции уходят в прошлое или  существенно деформируются. Однако для определенной части нашего общества, особенно населения азиатского региона, традиции и обычаи все еще играют доминирующую роль в регулировании  общественных, даже профессиональных отношений. Часто возраст человека дает ему больше прав в решении  проблем, чем его социально-профессиональный статус.