Шпаргалка по "Социологии"

Эпоха Возрождения, на период которой приходится жизнедеятельность  социальных мыслителей, предшествовавших в Европе оформлению социологического знания в науку, особое значение придавала  проблеме жизненных сил человека, их естественным и социальным основам. Этим была пронизана вся история  свободомыслия той поры, история  искусства, развивающегося под его  влиянием. Однако эта тенденция в  развитии общественного сознания серьезно ограничивалась традиционными для  средневековой Европы верованиями.

В XIV веке на юге Европы (ранее  всего в Италии) начинают проявляться  первые симптомы будущей гибели феодализма и зарождения раннего буржуазного  общества. Осознание этих процессов  передовыми людьми того времени приводило  к многочисленным противостояниям  господствовавшей тогда религиозной  схоластике, в том числе томизму. Это выразилось в XV--XVI вв., прежде всего в возрождении и развитии:

а) материалистических, индивидуалистических и гуманистических идей древнегреческих  философов (Ф. Петрарка, Л. Балла и  др.);

б) коммунистической идеологии, требований обобществления собственности, коллективности труда, равенства в  распределении и коллективизма (Т. Мюнцер, Т. Мор, Т. Кампанелла);

Возрождение - эпоха очень  противоречивая. Глубокий интерес к  античной философии и мифологии, античному искусству. В мировоззрении  мыслителей этой эпохи человек становится центром мироздания.

Центром Возрождения была Италия, состоящая из политически  независимых городов, в одних  из которых установились республики, в других - единоличное правление. Итальянские города жили в основном за счет ремесла и торговли.

В XIV веке на юге Европы (ранее  всего в Италии) начинают проявляться  первые симптомы будущей гибели феодализма и зарождения раннего буржуазного  общества. Осознание этих процессов  передовыми людьми того времени приводило  к многочисленным противостояниям  господствовавшей тогда религиозной  схоластике. Это выразилось в XV--XVI вв., прежде всего в возрождении и развитии:

а) материалистических, индивидуалистических и гуманистических идей древнегреческих  философов (Ф. Петрарка, Л. Балла и др.);

б) коммунистической идеологии, требований обобществления собственности, коллективности труда, равенства в  распределении и коллективизма (Т. Мюнцер, Т. Мор, Т. Кампанелла);

в) натурфилософии (т.е. естествознания) на базе экспериментально-математических исследований законов природы (Дж. Бруно, Н. Коперник, Леонардо да Винчи, Г. Галилей, Ф. Парацельс, Ф. Бэкон и др.)

Католическая версия идеального общества у Томмазо Кампанеллы. Т.Кампанелла в своей книге «Город Солнца» рисует собственности, поскольку все принадлежит государству, нет свободного времени, поскольку люди все время заняты, нет вражды, потому что всем всего хватает, однако есть рабы и даже смертная казнь, а также процветают различные науки. Его утопия похожа на утопию англичанина Т. Мора, и непременным их условием будет равенство граждан, отсутствие частной собственности и всепроникающий контроль государства.

Социологические идеи «Утопии» Томаса Мора. Томас Мор (1478-1535), английский гуманист, государственный деятель  и писатель, является создателем целостной  литературной утопии (утопия - «несуществующая  страна»), в рамках которой он описал социалистический строй, основанный на коллективной собственности на средства производства, подвергнув одновременно критике институт частной собственности.

Идеи Т. Мора получили свое развитие в произведениях итальянского философа и поэта Томмазо Кампанеллы (1568-1639) («Город солнца») и английского социалиста-утописта Джерарда Уинстенли (1609-1652) («Новый закон справедливости»).

В воззрениях ранних утопистов  представлены зачатки трех типов  мировоззрений, в зависимости от отношения к идеальному представлению о Золотом веке.

Для Т. Мора, очевидно, что  Золотой век позади, поэтому он пытается отыскать его признаки, погружаясь в историю.

7. Элементы социологического знания в теологии Реформации.

Эпоха Реформации (ХVI в.) - эпоха борьбы против Римско-католической церкви, пересмотра фундаментальных догматов католицизма, приведшая к возникновению протестантского направления в христианстве, также стала отправной точкой в формировании мировоззрения, отвечающего потребностям развития буржуазных отношений. Буржуазной революцией номер один, открывшей период новой истории, назвал Ф. Энгельс эпоху Реформации. Соглашаясь с тезисом Энгельса о буржуазном значении Реформации, М. Вебер вместе с тем подчеркивал, что дело, однако, заключается в том, что религиозные идеи не могут быть просто дедуцированы из экономики.

Отмеченное выше обстоятельство следует учитывать при рассмотрении основных социально-политических идей Реформации. Эти идеи высказаны в  основном в религиозной форме  и в них есть особенный для  последующего буржуазного развития смысл. Но отсюда не следует, что деятели  Реформации были сторонниками капитализма. Так, М. Лютер - один из виднейших деятелей Реформации неоднократно крайне отрицательно высказывался по поводу ростовщичества и какого бы то ни было взимания процентов, в чем (с капиталистической точки зрения) проявлялась «отсталость» его взглядов. Деятели Реформации ставили целью не создание какой-либо специальной программы этических реформ, но «спасение души». Это при анализе их религиозных доктрин можно обнаружить, что протестантские этические идеи отвечали духу капитализма. Но отсюда не следует, что стремление к мирским благам само по себе могло кому-нибудь из них представляться этической ценностью. Более того, культурные последствия Реформации в значительной части были непредвиденными и даже нежелательными для самих реформаторов.

8. Элементы социологического знания в социальной философии Раннего Нового времени.

Для Нового времени характерны падение авторитета церкви и рост авторитета науки. Это существенным образом сказалось на социальной философии, в которой на задний план отошли чисто религиозные концепции  общества и его развития и важное место заняли теории, обосновывающие неуклонный прогресс человечества на основе прогресса науки и техники. В социальной философии сложились  два течения, которые можно назвать радикализмом и реформизмом. Радикализм требовал коренной перестройки существующего общества, вплоть до замены его неким новым типом общества. Реформизм считал нужным ограничиться постепенным совершенствованием имеющихся социальных институтов.

Несмотря на то, что Новое  время - это эпоха секуляризации, мыслители этого времени нередко обращались к библейским символам. В «Библии» описан Левиафан (буквально - извивающийся) как непобедимое чудовище. Именем «Левиафан» Т. Гоббс (1588-1679) обозначил государство и назвал так свою книгу, обобщающую его философию и излагающую теорию абсолютистского государства. Эта теория рассматривается далее, сейчас же приведем только данное Гоббсом определение государства: «...государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромного множества людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты».

Источником происхождения  государства является, по Гоббсу, дикий  инстинкт, заставляющий людей под  угрозой взаимоистребления передать всю полноту власти верховному правителю. Согласно Дж. Локку (1632-1704), люди, объединившись в общество, отказываются не от всех своих прав, а только от одного - права защищаться каждому на свой страх и риск. Благодаря этому они упрочивают остальные свои права. Последние вытекают из совпадающего со здравым смыслом естественного права. Оно гласит, что люди равны и независимы, поэтому никто не должен причинять ущерба жизни, здоровью, свободе и имуществу других. Правами граждан устанавливаются пределы власти государства, созданного как раз для защиты данных прав. Правители ответственны перед народом, и, если государственная власть действует против своих изначальных целей, граждане имеют право восстать против нее. К «естественным правам» Локк относит право на жизнь, право на свободу, право на собственность и право на защиту этих прав. Свобода, по Локку, заключается не в «свободе выбора» («хотения»), а в возможности и способности действовать и воздерживаться от действий. Возникновение государства он объясняет, как и Гоббс, «общественным договором людей». Но если у Гоббса такой договор должен предотвратить «войну всех против всех», то У Локка он призван защищать естественные права людей.

В социальной мысли XVII в. существовали два основных типа теорий происхождения государства. Одни утверждали, что Бог даровал власть определенным лицам и их наследникам. Другие считали государственную власть результатом договора людей. При этом общественный договор трактовался или как исторический факт, или, что было чаще, как правовая абстракция. Теория общественного договора могла оправдывать как тиранию, так и демократическую республику, в зависимости от того, что считалось предметом договора. Договорная теория, содержащая несомненный момент истины, совершенно отвлекалась, однако, от историчности всех государств, от их эволюции, а также от многообразия существующих и существовавших государств. В начальный период Нового времени познавательный идеал видели в простоте и строгости математики. Критериями объективной истины считались измерение и логическое доказательство.

9. Элементы социологического знания в социальной философии Просвещения.

Эпохой Просвещения называют период между второй (Славной) английской революцией (1688--1689) и Великой французской  революцией (1789--1794). В эпоху Просвещения  ведущее место занимала философия  просветителей. Она зародилась в  Англии, у ее истоков стоял Дж. Локк. Развитие философии Просвещения  шло и в других странах Европы: Германии, Франции, России, Польше, Венгрии, а также в США. Но наибольшую известность  снискали деятели французского Просвещения: Ш.Л. Монтескье, Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж.О. де Ламетри, К.А. Гельвеций, Э.Б. де Кондильяк, П.А. Гольбах.

Важнейшую роль в распространении  и популяризации просветителей  сыграло издание во Франции «Энциклопедии». Вдохновителями и редакторами этого  издания были Д. Дидро и Д'Аламбер. Просветители старались излагать свои идеи в форме, доступной для широки кругов общества. Эпоху Просвещения часто называют веком философии.

Просветители считали, что  главная причина человеческих несчастий (и в том числе социальных бедствий) состоит в людском невежестве. Следовательно, для ее устранения необходимо просвещение людей. Но при этом речь шла о просвещении только высших слоев общества, для чего необходимо, чтобы во главе государства стоял просвещенный монарх

В деятельности просветителей  важное место занимала критика религии  и церкви, препятствующих свободному развитию человека. Популярным лозунгом эпохи стали слова Вольтера, относящиеся  к христианской церкви: «Раздавить гадину!». В первую половину эпохи в философии господствовал деизм (Вольтер, Монтескье, Руссо), с середины XVIII в. начал активно развиваться и постепенно занял господствующую позицию материализм и атеизм (Дидро, Ламетри, Гольбах и др.).

В эпоху Просвещения получила свое развитие и завершение договорная теория происхождения государства, основы которой были заложены еще  в трудах Т. Гоббса и Дж. Локка. Учение об «общественном договоре» было особенно последовательно и полно  развито Ж.-Ж. Руссо.

Таким образом, социальное осмысление жизненных сил человека и общества в Европе на рубеже XVIII - XIX веков приобрело  новый масштаб, широту и глубину.

10. Предыстория эмпирической социологии.

Первые исследования эмпирического  характера, в значительной мере предопределившие возникновение целого направления  социологической науки, приходятся на XVII-XVIII вв. Они появились как  ответ на потребность общества (государства) в получении информации о населении  и материальных ресурсах для более  эффективного социального управления. Уже в XVII в. проводились переписи населения и правительственные  обследования. Так, во Франции первая перепись населения была осуществлена в 1697 г. Регулярные же переписи в Западной Европе стали проводиться только в XIX в.

Начавшиеся в XVII-XVIII вв. процессы урбанизации и индустриализации породили серьезные социальные проблемы в условиях роста городов -бедности, жилищного вопроса, образования, здравоохранения, рождаемости и смертности и т.д. Эти проблемы привлекли внимание государства и его органов, филантропов, социальных реформаторов, наконец, общественных организаций. Стали проводиться первые эмпирические исследования статистического и социально-демографического характера.

Главное отличие эмпирических исследований XVII-XVIII вв. от тех, которые проводились в XIX в., состоит в ограниченном использовании методов конкретного изучения социальных явлений н процессов. Из всей большой палитры эмпирических методов основной интерес привлекали статистический (социально-статистический), демографический (тесно с ним связанный) и метод наблюдения. Что касается различных форм и видов опросов, других методов, связанных с получением картины вербального поведения и действия людей (выявление их мнений, суждений, взглядов), то все они появились и стали частично использоваться гораздо позднее, в конце XIX - начале XX в. Поэтому эмпирические социальные исследования XVII - XVI11 вв. можно определить как начальный этап, своеобразную предысторию эмпирической социологии, когда создавались необходимые условия для последующего их развития во второй половине XIX - начале XX в., т.е. в период формирования уже непосредственных предпосылок эмпирической социологии.

Среди представителей начальной) этапа эмпирических социальных исследований необходимо назвать, прежде всего, двух ирландских статистиков и историков, Дж. Граунта (1620-1674) и его друга У. Петти (1623-1687). В середине XVII в. Граунт произвел, вероятно, первый эмпирико-социальный анализ, результаты которого опубликовал в 1662 г. в книга "Естественные и политические наблюдения по поводу данных о смертности". Его и Петти считают основателями гак называемой политической арифметики направления социальных исследований официальных данных для целей оптимизации государственной) управления (сам термин "социальная арифметика" принадлежит Петти; видимо, по аналогии с ним в XIX в. появилось понятие "социальная физика", которое О. Конт затем трансформировал в понятие "социология").