Шпаргалка по "Социологии"

Ответы на вопросы  к зачету по социологии

1. Социология: сущность, структура, функции.

Социология — наука о жизнедеятельности общества как совокупности социальных связей и отношений между его субъектами: социальными общностями, институтами, личностями.

В структуре социологической науки можно выделить три уровня:

- фундаментальных исследований, задачей которых является приращение научного знания путем построения теорий, раскрывающих универсальные закономерности и принципы данной области;

- прикладных исследований, в которых ставится задача изучения актуальных, имеющих непосредственную практическую значимость проблем, на основе существующих фундаментальных знаний;

- социальная инженерия  - уровень практического внедрения научных знаний, с целью конструирования различных технических средств и совершенствования имеющихся технологий.

Одной из важнейших функций  социологии, как и всякой другой науки, является познавательная. Социология на всех уровнях и во всех своих структурных элементах обеспечивает прежде всего прирост нового знания о различных сферах социальной жизни, раскрывает закономерности и перспективы развития общества.

Характерная черта социологии — единство теории и практики. Значительная часть социологических исследований ориентирована на решение практических проблем. В этом плане на первое место выступает прикладная функция социологии.

Социологические исследования дают конкретную информацию для осуществления  действенного социального контроля над социальными процессами. В  этом проявляется функция социального контроля.

Практическая направленность социологии выражается и в том, что  она способна выработать научно обоснованные прогнозы о тенденциях развития социальных процессов в будущем. В этом проявляется  её прогностическая функция. Большое значение в жизни общества имеет использование социологических исследований для планирования развития разнообразных сфер общественной жизни. Социальное планирование развито во всех странах мира, независимо от социальных систем. Оно охватывает самые широкие области, начиная oт определенных процессов жизнедеятельности мирового сообщества, отдельных регионов и стран и кончая социальным планированием жизни городов, сел, отдельных предприятий и коллективов

2. Социологические идеи в древнегреческой философии.

В период разложения первобытного строя и становления рабовладения в Европе социальное мышление, с  одной стороны, резко меняется, отражая  происходящие общественные трансформации, а с другой, стимулирует эти  трансформации. Этот вывод подтверждается учениями большинства известных  нам древнегреческих мыслителей.

Ксенофан Колофонский (VI-V вв. до н.э.) - один из первых материалистов и атеистов, критиковавший религиозность, мифологичность и антропоморфичность.. Общество образуется, по его мнению, случайными взаимосвязями людей, в нем нет и не может быть ничего закономерного.

Левкипп и Демокрит (V-IV вв. до н.э.) учили тому, что вся действительность материальна, состоит из атомов и их взаимодействий. В обществе роль атомов играют отдельные люди.Другим общим законом природы и общества предстает круговорот событий, цикличность перемен. В природе день сменяется ночью, лето - осенью, затем зимой и весной, а в обществе происходит цикличная смена людей, их поколений, правителей, идей и т.п.

Сократ (469-399 гг. до н.э.) - величайший мыслитель древности, положивший начало философскому идеализму и создавший  оригинальное учение об обществе, названное  им «Макрос - антропос». Этот термин Сократа в буквальном переводе означает «Большой человек». Непознанность людьми самих себя - причина их дурных поступков и всех общественных пороков.

Эпикур (341-270 гг. до н.э.) и  Лукреций (около 99 - 55 гг. до н.э.) вошли  в историю социальной мысли как  первые теоретики индивидуализма. Они  призывали своих сограждан стать  мудрецами и в этом видели залог усовершенствования общества.

Таким образом, античная мысль  дала новый толчок исследованиям  социальной сферы, заложила ряд элементов  в фундамент основ социологии.

3. Социологические идеи в философии Древнего Рима.

Философия Древнего Рима находилась под сильным влиянием греческой  традиции. Собственно идеи античной философии  были в последующем восприняты европейцами  именно в римской транскрипции.

Историю Римской империи  можно трактовать как «борьбу  всех против всех»: рабов и рабовладельцев, патрициев и плебеев, императоров  и республиканцев. Все это происходило  на фоне непрерывной внешней военно-политической экспансии  и борьбы с нашествиями  варваров. Общефилософская проблематика здесь отходит на второй план (аналогично философской мысли др. Китая). В  качестве первоочередных выступают задачи сплочения римского общества.

 Римская философия,  подобно философии эллинизма,  носила преимущественно этический  характер и непосредственно влияла  на политическую жизнь общества. В центре ее внимания постоянно  находились проблемы примирения  интересов различных групп, вопросы  достижения высшего блага, выработка  жизненных правил и пр. В этих  условиях наибольшее распространение и влияние получила философия стоиков (т.н. младшая стая). Разрабатывая вопросы о правах и обязанностях личности, о характере взаимоотношений личности и государства, о правовых и моральных нормах, римская стая стремилась содействовать воспитанию дисциплинированного воина и гражданина. Крупнейшим представителем стоической школы был Сенека (5 г. до н.э. – 65 г. н.э.) - мыслитель, государственный деятель, наставник императора Нерона (для которого был даже написан трактат «О милосердии»). Рекомендуя императору придерживаться умеренности и республиканского духа в правлении, Сенека добился лишь того, что ему было «приказано умереть». Следуя своим философским принципам, философ вскрыл себе вены и умер, окруженный почитателями.

Главной задачей становления  личности, Сенека считает достижение добродетели. Изучение философии означает не только теоретические занятия, но и фактическое осуществление  добродетели. По мнению мыслителя, философия  - это не хитрая затея для толпы, она заключается не в словах, а  в делах (значение философии не в  том, чтобы убить скуку), она образует и формирует дух, упорядочивает  жизнь, управляет действиями, указывает, что надо делать, а что не надо делать.

4. Элементы социологического знания в христианской мысли Средневековья.

Христианство по-новому поставило проблему свободы личности вообще и проблемы религиозной свободы, в частности. Проблема социальной свободы, остро стоявшая в рабовладельческом обществе, ставится христианством в самом широком значении как проблема равенства всех людей перед Богом и между собой, как созданных по образу божьему. На рубеже двух эр возникает новая социальная концепция, смысл которой сводится к формированию новых принципов: во-первых, мировоззренчески-космологический фатализм сменяется христианским предвидением; во-вторых, в социально - историческом и политическом аспектах осуществляется переориентация взглядов с демоса полиса как субъекта, на личность как творческую силу в системе политических отношений; в-третьих, соединение христианского предвидения с земным субъектом и индивидуализмом выразилось в учении о свободе индивидуального выбора и личной ответственности за выбор перед сверхъестественным судьей - Богом.

Совокупность таких взглядов на мир существенно сказалась  на процессе перерастания рабовладельческих  отношений в феодальные, потому что  в основе своей процесс определяется не экономическим, а идеологическим фактором - христианством, которое с 325 г. стало государственной религией еще рабовладельческой Римской  империи. Христианство стало господствующим элементом духовной жизни общества и подчиняет своему контролю все звенья социального организма. Переориентация всей жизни общества на религиозной основе познания отрывает от земли искусство, образ жизни, другие человеческие ценности и переносит на небеса. Наука становятся лишней, превращается в служанку религиозной идеологии - христианства.

С V в. берет начало эпоха  Средневековья, в которой выделяется три периода: раннее Средневековье (V - XV вв.), период развитого феодализма (XI - XV вв.), позднее Средневековье (конец XV - середина XVII вв.). Эпоха Средневековья  в сравнении с античным миром - шаг назад в развитии научных  знаний об окружающей действительности. Роль знаний незаслуженно занижена. Стремление к возрождению научного поиска на основе античного наследия жестоко  наказывалось. Очень бедны и сведения о социологических изысканиях в  эпоху Средневековья. Схоластика и  теология на целые века затормозили  развитие научных знаний. Все находилось под покровительством христианского  богословия, основывающегося на христианской философии, рассматривающий человека как продукт божьего творения.

Видный и достаточно известный  религиозный мыслитель Средневековья  Аврелий Августин (Блаженный) (354 - 430 гг.) в трудах "О граде божьем", "Земной град" и др. противопоставляет государству мистически понимаемый "Божий град" - церковь, рассматривает человека как посредника между вечным царством духа и земным царством материи. Августин развивает теологическое понимание истории, подчеркивая, что исторические события зависят от божьего провидения, определяет жизнь общества как противопоставление двух противоположных царств - грешного (языческого) и божественного.

Социологический интерес  представляет попытка в христианской литературе создать общесоциологическую  концепцию философии истории, опирающуюся  на принцип развития человечества на религиозных убеждениях, на понимании, что все от Бога - власть, государство  и т.п. Разумный человек стремится  к Богу, к духовному началу. Бог  все знает наперед, руководит  поступками и помыслами людей, всей их жизнью. Только Богу известно, кто  достигнет спасения, кто будет  нести наказание, божью кару. И человек, затиснутый в тяжелые тиски социальной жизни, обращается к религии, к Богу, ища именно в них защиту от всех бед и горестей. Самые благочестивые поступки и помыслы человека не могут изменить предназначенную ему судьбу. Такой фатализм порождал противоречие между пониманием свободы и свободы воли (богом предоставленную свободу выбора наилучшего - божественной благодати) и вызывал критику даже церковников, потому что не давал возможности попасть в царство небесное - Божье царство - даже проповедникам. Моделью всемирной истории Августина стала Библия. Главные этапы развития общества Августин уподобляет возрастным периодам человека.

5. Элементы социологического знания в исламской философии Средневековья.

Абу́ль Вали́д Муха́ммад ибн А́хмад ибн Рушд - знаменитый западноарабский философ. В Западной Европе известен под латинизированным именем Аверро́эс.

Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля. Его причисляют к представителям восточного перипатетизма, замечая, что он был сторонником наиболее аутентичного аристотелизма, очищенного от примесей неоплатонического учения о эманации^[2]. В работах Ибн Рушда заметно влияние александрийских комментариев Аммония, Фемистия и др. В спорах с Аль-Газали он выступал как рационалистический защитник философии.

В западноевропейской средневековой  философии существовало направление, сторонники которого продолжили начатую Ибн Рушдом интерпретацию учения Аристотеля. Направление получило название аверроизма. Его сторонники не заботились о согласовании философии Аристотеля с христианским вероучением (ими была выдвинута концепция «двойственной истины», обосновывавшая независимость истин разума от истин религии).

Абу́ Али́ Хусе́йн ибн Абдалла́х ибн Си́на, или Авице́нна - средневековый учёный, философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274.

В понимании предмета метафизики Ибн Сина следовал Аристотелю. Вслед за Аль-Фараби Ибн Сина различает возможно сущее, существующее благодаря другому, и абсолютно необходимо сущее, существующее благодаря себе. Ибн Сина утверждает совечность мира Творцу. Творение в вечности Ибн Сина объяснял с помощью неоплатонического понятия эманации, обосновывая таким образом логический переход от первоначального единого к множественности тварного мира. Однако в отличие от неоплатонизма он ограничивал процесс эманации миром небесных сфер, рассматривая материю не как конечный результат нисхождения единого, а как необходимый элемент любого возможного бытия. Космос делится на три мира: материальный мир, мир вечных несотворенных форм, и земной мир во всем его многообразии. Индивидуальная душа образует с телом единую субстанцию, обеспечивающую целостное воскрешение человека; носителем философского мышления выступает конкретное тело, предрасположенное к принятию разумной души. Абсолютная истина может быть постигнута посредством интуитивного видения, которое предстаёт кульминацией процесса мышления.

К кругу мистических произведений Ибн Сины относятся «Книга о птицах», «Книга о любви», «Книга о сущности молитвы», «Книга о смысле паломничества», «Книга об избавлении от страха смерти», «Книга о предопределении».

6. Элементы социологического знания в философии Возрождения.

Социокультурная характеристика эпохи Возрождения. Следующий этап в развитии социальной мысли связан с эпохой Возрождения. Возрождение - эпоха очень противоречивая. В  мировосприятии этого времени причудливо переплетается глубокий интерес  к античной философии и мифологии, античному искусству (именно интерес  к Античности, ее «возрождение» дало название эпохе) с зарождением научных  знаний и языческими суевериями, занятиями  астрологией и алхимией. В отношении  мысли социальной в эту эпоху  важно не столько создание какой-либо новой теории общества, сколько коренной переворот в отношении к человеку. В мировоззрении мыслителей этой эпохи человек становится центром мироздания. О его греховности не говорят, говорят о его величии и достоинстве.

Центром Возрождения была Италия, состоящая из политически  независимых городов, в одних  из которых установились республики, в других - единоличное правление. Итальянские города жили в основном за счет ремесла и торговли, в  них развивались т.н. «свободные искусства». Люди, жившие в итальянских  городах, чувствовали себя более  свободными и самостоятельными, чем  сельское и городское население  Европы. Однако, начавшись в Италии, Возрождение распространилось и в другие страны.