Путь Фердинанда Тенниса к социологии

Введение

Формальная  социология является одним из направлений  социологии, придающим особое значение понятию социальной формы. Согласно формальной социологии изучение и классификация  социальных форм должны стать аналитической  основой социологии.  Родиной формальной социологии является Германия конца XIX - начала XX столетия. Наиболее известные её представители: Георг Зиммель, Фердинанд Теннис, Леопольд фон Визе и Альфред Фиркандт. Деятельность этих социологов отличается поиском таких новых средств анализа социальных явлений, которые могли бы придать социологии форму точной науки. Для достижения этой цели требовалось, прежде всего, преодолеть укоренившийся в социологии эволюционизм и натурализм, для чего важно было обновить  понятийный аппарат и разработать новые, боле точные методы исследования. Задача социологии была определена основателями этого направления как нахождение и изучение неких «чистых форм», которые позволили бы развивать социологию как абстрактную науку, своего рода «социальную геометрию». Теоретики формальной социологии  опирались в своих исследованиях общества на гуманистическую традицию классической немецкой философии. Оригинальные идеи, выдвинутые теоретиками формальной школы  и получившие обоснование в их трудах, заметно расширили проблемное поле социологии и оказали серьёзное влияние на развитие мировой науки.

Сфера научных  интересов Фердинанда Тенниса была обширной и многогранной. Помимо теоретических  работ по социологии он занимался  проведением крупных эмпирических исследований с использованием социальной статистики. Он обращался к анализу таких проблем как: преступность, бедность, самоубийства и др.

Главный вклад Тенниса в социологию связывается с созданием системы теоретических понятий, которая начала разрабатываться с публикацией книги "Общность и общество" (1887). Эта работа составила и основание его социологической концепции. Окончательное оформление идеи Тенниса приобрели в его последней работе "Введение в социологию" (1931). Также очень важны как социологическое наследие Тенниса его следующие труды: "Мораль" (1909), "Критика общественного мнения" (1922), "Собственность" (1926), "Прогресс и социальное развитие" (1926).

Ф. Теннис, рассуждая  о родственной сущности денег  и научных идей в современном  обществе, создал образец мышления, характерный для германской социологии знания. Впоследствии социология знания получила распространение за пределами Германии: в США ее идеи восприняли Р. Парк и его коллеги из Чикагской школы, а также Т. Парсонс и его последователи.

 Влияние  идей Ф. Тенниса ощутимо и по сей день, например, в разрабатываемой в США "теории коммунитарной солидарности", или "коммунитаризм". Эта теория, отправляясь от Ф. Тенниса, подчеркивает необходимость общности вопреки изолирующему и сеющему вражду индивидуализму. Все это определяет повышенный интерес к детальному изучению идей Ф. Тенниса в наши дни.

1.Путь  Фердинанда Тенниса к социологии

Основателем нового направления общетеоретической  социологии Германии является также ученый-социолог, экономист и публицист, один из создателей Немецкого социологического общества (1909) и первый его Президент Фердинанд Теннис. Это был один из тех теоретиков социологии, кто поставил перед собой задачу превращения социологии в точную науку. Все социальные явления он изучал с точки зрения их типологических особенностей и видел возможность получения точного знания путем выявления форм, в которых заключено содержание жизненных процессов.

Теннис родился  в семье зажиточного крестьянина. Он получил образование в нескольких университетах Западной Европы — в Германии, Франции и Австрии. На формирование его научных интересов оказали влияние взгляды таких разных мыслителей, как Т. Гоббс, А. Шопенгауэр, Н. Гартман. С 1906 г. Теннис начал преподавать экономику и статистику в университете г. Киля. С 1921 г. ему присваивают звание почетного профессора социологии Кильского университета. Президентом Немецкого социологического общества, которое он создавал вместе с М. Вебером и Г. Зим-мелем, Теннис оставался вплоть до 1933 г. и покинул этот пост в связи с обстановкой в Германии, сложившейся с приходом к власти Гитлера.

Для занятий  социологией Теннису требовались  основательные знания в области  философии, политэкономии, истории  права, этнологии. Особый интерес он проявлял к истории научных идей, изучал творческие биографии ученых, публиковал труды Т. Гоббса, которому посвятил отдельную книгу. В молодые годы Теннис познакомился с Ф. Ницше, с которым собирался издавать журнал. Переписывался с Энгельсом, написал биографию Маркса, труды которого высоко ценил. Теннис был известен еще и как тонкий знаток философской терминологии, анализу которой он посвятил специальный труд.

Теннис обладал  обостренным гражданским чувством и предъявлял высокие требования к действующим политикам. Он открыто заявлял о своем неприятии национал-социализма и призывал своих избирателей не верить Гитлеру, человеку невежественному, примитивно мыслящему, не способному правильно оценивать реальную ситуацию и быть выразителем мыслей и чаяний немецкого народа. За год до смерти Тенниса нацистское правительство Германии за симпатии ученого к левым и членство в СДЛГ лишило его пенсии.

Будучи крупным  теоретиком, Теннис придавал также  большое значение эмпирическим исследованиям, принимал участие в проведении статистических и социографических работ и был их организатором.

Свои взгляды  на социологию, ее основные принципы и  задачи Теннис изложил в докторской диссертации, содержание которой составило  основу главного его труда, известного под названием «Общность и общество»

2.Община, общество и типы общественных отношений

Проведение  различия между "общностью" и "обществом" лежит в основании  теоретической  социологии Тенниса. Исследованию организации социальной жизни в ее развитии посвящен главный его труд. «Общность и общество», впервые изданный в 1887 г. Он рассматривает здесь два типа общественных отношений — общность и общество как две ступени непрерывного исторического процесса с присущим каждой из них характером связей. Ученый рассматривает общность и общество как две эры, в первой из которых царят единодушие, обычаи и религия, а во второй, сменившей ее — конвенция, политика и публичное мнение. Главное внимание ученого сосредоточено на выявлении сущностных признаков каждого типа, действующих в них закономерностей и механизма социальных изменений. Для того чтобы исключить трактовку этих терминов как синонимов, понадобился сложный и тонкий лингвистический и стилистический анализ.

Постановка  главной проблемы социологии вытекала из противоречия рационалистического  и исторического подходов к проблеме возникновения и существования государства, права и социальных институтов. Теннис поставил своей целью связать воедино рационалистическое и историческое мировоззрение, соединить преимущества рационального научного метода с историческим взглядом на социальный мир.

Это принципиальное противопоставление двух типов общества было последовательно проведено  Теннисом в небольшой работе «Община  и общество». Ее основная идея заключалась  в противопоставлении понятий общинных (gemeinschaftliche) отношений и связей, с одной стороны, и общественных (gesellschaftliche) — с другой.

Отношения первого  рода коренятся в эмоциях, привязанности, душевной склонности и сохраняют  собственную самоотождествленность  как сознательно (в силу следования традиции), так и бессознательно (в силу эмоциональных уз и благодаря объединяющему влиянию общего языка).

Теннис различал следующие типы общественных отношений:

1)родовые отношения,  какими в первую очередь считаются  собственно родовые или кровно-родовые  отношения; 

2)отношения  соседства, характеризующиеся совместным проживанием, свойственные брачной и в узком смысле слова семейной жизни, однако, в понятии имеющие более широкий смысл;

3)отношения  дружбы, основывающиеся на сознании  духовной близости или родства.  Они приобретают особое социальное значение, когда осознаются как общая религиозная принадлежность, как «община».¹

 Иной характер  имеют отношения второго рода, или общественные отношения. Их  принцип и основа — рациональный  обмен, смена находящихся во  владении вещей. Эти отношения, следовательно, имеют вещную природу и характеризуются в силу самой природы обмена противоположно направленными устремлениями участников. Эти отношения частично зиждутся на отношениях описанного выше — общинного — типа, однако они могут существовать и между разделенными и чуждыми друг другу индивидами, даже между врагами, благодаря сознательному решению участвующих в них индивидов. В качестве индивидов в такого рода отношениях могут выступать различного рода группы, коллективы или даже сообщества и государства, рассматриваемые как формальные «лица».

Теннис рассматривает  общность как тот тип отношений, который сложился на раннем этапе истории, когда человеческие воли соединяли людей органической связью, то есть в эпоху родового строя. Это был период формирования института семьи и общины. В поведении людей того времени преобладали чувственные реакции, основанные на инстинктах. Отсюда и даваемое Теннисом определение общности: органическое единство индивидов, скрепленное родовыми связями, обычаем и чувством родства. Таким образом, общность трактуется как субъект связанных сущностных воль. Ее конкретное содержание составляют жизнь семьи, деревенская и городская жизнь. Определяющим фактором семейной жизни служит единодушие, в котором находит свое выражение весь комплекс настроений человека. Подлинный субъект единодушия — народ. Деревенскую жизнь определяет обычай, в котором человек проявляет весь свой нрав, а подлинным субъектом обычая является интегральное существо. В городской жизни господствует религия, объемлющая человека с его совестью. Субъектом городской жизни становится церковь. Общность предполагает свои виды хозяйственной деятельности и духовной жизни. Домашняя жизнь людей здесь строится на взаимопонимании и склонности к созиданию. Земледелие основано на привычке к совместному регулярному труду. Искусство развивается на наследовании традиций и новых идеях. Владеющие ремеслами люди относятся к своему делу с пониманием важности своей миссии. На всем протяжении существования общности наблюдается развитие, направленное в сторону общества. Теннис выделяет несколько эпох, через которые прошла в своем развитии общность до того как она была вытеснена новым формообразованием — обществом.

Общество явило  собой качественно иной тип отношений. Придя на смену общности, оно начинает функционировать на совершенно иной основе. К моменту его зарождения уже получила развитие конкуренция, отношения людей приобретали рациональный характер, в них появлялся расчет, договор и соображения выгоды. В этих условиях, характерных для капиталистических отношений, человеку для участия в общественной жизни необходимо было руководствоваться не чувствами, а логическим мышлением. Отсюда определение общества как субъекта связанных избирательных воль, что означает объединение индивидов на более высоком уровне социального развития, когда жизнь людей протекает в условиях товарного фетишизма и отчуждения. Эра общества характеризуется наличием крупных городов, национальной жизни и жизни космополитической. В крупных городах жизнь человека с его стремлениями основывается на конвенции, а подлинный субъект здесь — общество как таковое. Содержание национальной жизни составляет политика, а ее субъектом является государство.

Согласно Ф.Теннису, в общине господствуют непосредственно  личные и родственные отношения, а в обществе преобладают формальные институты.² Общество типа " Gemeinschaft " придает решающее значение традиционным обычаям, верованиям и неписаным законам, а "Gesellschaft " - юридическим законам. Если первое отличается ограниченной специализацией, складывающейся главным образом на основе родственных связей, то для второго характерны специализация профессиональных ролей и отделение последних от семейных ролей. В обществе типа "Gemeinschaft " культура формируется на основе религиозных ценностей, а в "Gesellschaft " - на светских. Главными социальными институтами в " Gemeinschaft " являются семья, соседи и община; в "Gesellschaft " складываются крупные объединения и ассоциации (деловые круги, правительство, политические партии, добровольные ассоциации).

Ф. Теннис использует термины Gemeinschaft и Gesellschaft, чтобы провести разграничения между традиционным и современным обществом на основе пяти основных типов социальной взаимосвязи. Понятие Gemeinschaft (община) применяется  к крестьянской деревенской общине, а понятие Gesellschaft (общество) - к индустриальному городскому обществу.

Теннис замечает, что, в отличие от общности, суть которой составляет «реальная и органическая жизнь», общество есть «идеальное и механическое образование», и потому индивид воспринимает общество, в котором он живет, как нечто ему чуждое, враждебное. Жизнь в общности — это «доверительная, сокровенная, исключительная совместная жизнь». «Общество же — это публичность, мир». В общности, подчеркивал Теннис, связь между людьми более крепкая, «...в ней больше жизни, общность есть устойчивая и подлинная совместная жизнь, общество же — лишь преходящая и иллюзорная. И потому сама общность должна пониматься как живой организм, а общество — как механический агрегат и артефакт»³. В эру общности, подчеркивает Теннис, тон задают семейная жизнь и домашнее хозяйство. В сменившей ее эре общества ведущими формами являются торговля и жизнь больших городов.

Теннис выделяет три вида общности: общность крови, общность места и общность духа. Между ними существует тесная связь — временная, пространственная и культурная. В последовательности этих связей ученый ищет корни общностной воли в ее элементарных Формах. Такими формами являются взаимопонимание как «простейшее выражение внутренней сути и истины всякой подлинной совместной жизни», которое «в своей совокупной силе и природе» принимает форму единодушия. Основные формы проявления общности составляют родство, соседство, дружба. Их подробный анализ позволил Теннису наполнить конкретным содержанием процесс развития этой формы отношений (единодушия) с точки зрения воспитывающей и направляющей воли общности. Дом, деревня и город — таковы внешние формообразования совместной жизни людей, обусловленные сущностной волей и общностью.