Профессиональная субкультура

Содержание.

Введение.

Часть I. Общие понятия культуры и субкультуры.

Глава I. Место и функции культуры в  обществе.

Глава II. Понятие субкультуры.

Часть II. Профессиональная субкультура и  ее роль в регулировании жизни  общества.

Глава I. Профессия и традиции.

Глава II. Конструирование объекта и  отношений власти. Профессиональные запреты.

1. Символическое разделение субъекта  и объекта профессиональной деятельности.

2. Табу на самоидентификацию с  объектом.

3. Символическая идентификация.

Глава III. Понятие декоммуникации.

Глава IV. Средства обозначения статуса  профессионала.

1. Знание.

2. Понятие стигмы.

Глава VI. Условия преодоления коммуникативного барьера.

1. Персонификация.

2. Номинация.

3. Анимизация.

Заключение.

Список  использованной литературы.

 

Введение.

Теория  субкультуры - одно из средств описания явлений культурной дифференциации современного общества. Впрочем, известны и другие термины для обозначения той же реальности, например: контркультура, общественные движения, неформалы, локальные сети, социальные страты, жизненные стили и проч. Каждое из таких определений предполагает акцент на одной из сторон изучаемого явления: символике, атрибутике, идеологии (теория жизненных стилей), внутренней структуре сообществ и типах межличностных связей (теория и метод социальных сетей), места в иерархической структуре социума (теория социальной стратификации), социальной активности и воздействия на эту структуру (теория общественных движений, контр-культуры и т.п.). При этом очевидна прикладная ориентация многих из этих теорий.

Большое значение именно в плане прикладной ориентации имеет теория профессиональной субкультуры. Учение о профессиональной субкультуре охватывает как внутренние законы, обычаи и традиции группы, так  и социокультурные связи в самом обществе, влияние профессиональной субкультуры на культуру общества в целом.

Данная  работа ориентирована на описание профессиональных традиций в терминах субкультур, поскольку  эта концепция позволяет фиксировать  как знаковые (символы, атрибуты, фольклор), так и социально-поведенческие (формы  общения, нормы, стереотипы поведения) аспекты этих традиций - то есть социальные отношения и их культурные коды.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Часть I. Общие понятия культуры и субкультуры.

Глава I. Место и функции культуры в обществе.

Определение “субкультуры” охватывает практически  все перечисленные аспекты, потому и пользуется значительной популярностью. Это определение базируется на понятии “культуры”, фундаментальном в антропологии, что не могло не повлиять на естественность его укоренения в антропологическом (в первую очередь) дискурсе.

Для начала, хотелось бы определить понятие  культуры и культурологии в общем.

Культурология -- комплекс наук, все более упрочивающий свое место в теоретическом пространстве, образовавшемся после распада прежней ортодоксальной философско-идеологической системы, нацеленной на создание мировоззрения, в котором содержалось, казалось бы, целостное освещение характера природы, общества и человека. Однако отличительной особенностью культурологии можно считать ее деление на два основных варианта, различающихся по своим целям, содержанию, методологии.

Прежде  всего, культурология - гуманитарная наука, основанная на постижении внутренних закономерностей и структур культуры в ее различных «представительных вариантах»: литература, искусство, язык, мифология, религия, идеология, мораль и наука. В каждом из этих вариантов существует своя система «постижения» тех смыслов и знаний, которые необходимы для понимания текстов, образов, положений и принципов. Это предмет гуманитарного культуроведения, занимающий столь существенное место в просвещении, во всех ответвлениях филологического образования и духовной жизни общества и человека.

Есть  еще такое понятие как - социальная культурология, которая предполагает иную модальность в отношении к культуре, основанном на объективном и аналитическом взгляде на культурную жизнь общества. Это освоение не «идеалов», «вечных образов» и «подлинных ценностей» а движущих мотивов реального поведения индивидов и групп или больших общностей, а также принципов духовной регуляции различных сфер социального бытия. Это обеспечивает возможность выявления социального значения культурных явлений в их соотнесенности с другими сферам социальной жизнедеятельности, прежде всего с экономикой, социальными отношениями и политикой. Основные принципы культурологии:

Культура - это духовный компонент человеческой деятельности как составная часть  и условие всей системы деятельности, обеспечивающий различные стороны жизни человека. Это означает, что культура «вездесуща», но

вместе  с тем в каждом конкретном виде деятельности она представляет лишь ее собственно духовную сторону - во всем разнообразии социально значимых проявлений.

Культура- это также процесс и результат духовного производства, что и делает ее существенной частью совокупного общественного производства и социальной регуляции наряду с экономикой, политикой и социальной структурой. Духовное производство и обеспечивает формирование, поддержание, распространение и внедрение культурных норм, ценностей, значений и знаний, воплощенных в различных компонентах культуры (мифы, религия, художественная культура, идеология, наука и т.д.). Как важный компонент совокупного производства культура не сводится к внепроизводственному потреблению или обслуживанию. Она является непременной предпосылкой всякого эффективного производства.

Культура  раскрывает свое содержание через систему  норм, ценностей, значений, идей и знаний, получающих выражение в системе  морали и права, религии, в художественной сфере и науке. Культура существует и в практически- действенной форме, в форме событий и процессов, в которых проявились установки и ориентации участников, т.е. различных слоев, групп и индивидов. Эти процессы и события, входящие в общую историю или связанные с какими-то проявлениями хозяйственной, социальной и политической жизни имеют и культурную подоплеку, оказываются фактами и факторами культурной истории и культурного достояния данного общества. Зарождение или принятие религии, формирование государства, социальные смуты, нашествия и войны, политические реформы, освободительные течения, технологические перевороты и научные открытия - во всем этом проявляются и культурные закономерности, формирующие данное общество и международные отношения.

В культуре находиться выражение богатства  и дифференцированность общественной жизни, а вместе с тем ее системность, поддерживающая единство общества и преемственность ее развития. Через социальные и профессиональные субкультуры происходит адаптация общества к потребностям сложной деятельности.

Важная  сторона культурной жизни- плюрализм культур, который 
раскрывается через анализ проблематики самобытности и взаимодействия культур на этническом, национальном и цивилизационном уровнях. Эти уровни складываются в ходе адаптации общества к условиям среды, внутреннего общения и взаимодействия между разними народами.

Культуре  присуща собственная внутренняя динамика, движущие силы которой не совпадают прямо с материальным производством (и формационными  факторами) или политической борьбой (и классовыми импульсами). Эта динамика связана с особыми для культурного  процесса закономерностями, находящими специфическое выражение в облике и судьбах каждой культуры.

Культура  функционирует не только в духовной сфере смыслов, норм и ценностей  ее поддержание обеспечивается постоянно  действующими институтами, такими, как  семья, образование, государство, религиозные  и творческие организации, патронаж и рынок. Как государство, так  и бизнес вырабатывают специфические  формы поддержки различных сфер культуры, оказывая в то же время  на них соответствующее воздействие.

Предначертанная культуре задача -- связывать людей  в единое че-ловечество -- находит выражение в целом ряде ее конкретных обще-ственных функций. Их число в работах разных авторов неодина-ково, да и обозначаются они иногда по-разному. Как один из вариан-тов, можно было бы предложить следующий перечень функций куль-туры с некоторыми пояснениями:

а) функция приспособления к сре-де (адаптивная),

б) познавательная,

в) ценностная или аксиологическая,

г) информационно-коммуникативная,

д) нормативная или ре-гулятивная,

е) семиотическая.

Наиболее  общей и универсальной функцией культуры является адаптивная - приспособление человека к природному и социальному окружению. К природному окружению приспособление осуществляется преимущественно средствами материальной и физической культуры. К социальному окружению - благодаря духовной и художественной культуре.

Базовая адаптивная функция культуры конкретизуется в целом ряде других, частных функций. Наиболее значительными из них являются:

познавательная  функция (гносеологическая), в рамках которой культура обеспечивает человека истинными или социально значимыми  знаниями об окружающем мире, что позволяет  успешно адаптироваться к природным  или социальным условиям;

ценностная  функция (аксиологическая), благодаря которой осуществляется целеполагание социокультурного развития, определяются идеалы и нормы поведения в конкретном обществе и, более широко, регулируются отношения между людьми;

информационно-коммуникативная  функция осуществляет сохранение и  передачу во времени и пространстве социально-значимой информации, которая  обеспечивает взаимопонимание и  единство общества;

нормативная (регулятивная) функция культуры связана, прежде всего, с определением различных  сторон, видов общественной и личной деятельности людей; в сфере труда, быта, межличностных отношений культура регулирует поступки, действия и даже выбор людей; регулятивная функция  опирается на такие нормативные  системы, как мораль и право;

знаковая (семиотическая) функция - культура представляет собой определенную знаковую систему; поэтому невозможно овладеть достижениями культуры без изучения соответствующих  знаков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. Понятие субкультуры.

Совокупность  ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми ру-ководствуется большинство членов общества, называется доминирующей культурой. Однако, поскольку общество распадается на множество групп (национальных, демографических, социальных, профессиональных и т.д.), постепенно у каждой из них формируется собственная культура, т. е. систе-ма ценностей и правил поведения. Такие малые культурные миры называ-ются субкультурами.

Все свойства культуры также применимы  к понятию «субкультуры», которая  появилась в результате сильного удара супериндустриальной революции, которая буквально расколола общество. Благодаря огромному выбору продуктов и культурных изделий появляется и огромный выбор социальных структур. И новые субкультуры, такие как хиппи, битники, теософисты, компьютерщики, культуристы и многие другие, врываются в наше существование. Можно сказать, что мы живем при «субкультурном взрыве». Почему же происходит такое деление общества на различные социальные группировки? Психологи и социологи объясняют это тем, что все мы подвержены глубокому влиянию, наши индивидуальности формируются благодаря субкультурам, которые мы выбираем, осознанно или нет, чтобы индивидуализировать себя. Люди ищут свою индивидуальность, причисляя себя к неформальным культурам, кланам или группам различного характера. Рост субкультур наиболее показателен в профессиональном мире. Много субкультур появилось среди специалистов различных профессий. Тут видна тенденция развития субкультур в тесной связи с развитием науки и технологий. Научная общественность может показаться единым целым, но в действительности она состоит из огромного числа фрагментов.

Научная общественность пересекается с формальными  организациями и движениями, появляется все больше и больше специализированных журналов, проводятся различные конференции  и встречи и т.д. Но эти «открытые» отличительные особенности сочетаются также со «скрытыми» отличиями. Например исследователи рака и астрономы не просто занимаются разными вещами, они говорят на разных языках, у них совершенно разные типы личности, они думают, одеваются и живут по-разному. Эти отличия очень часто пересекаются с межличностными отношениями. Говорит женщина-ученый: «Мой муж - микробиолог, а я - физик-теоретик, и иногда я удивляюсь тому, что мы уживаемся друг с другом». Ученые какой-либо специальности стремятся к отличительным особенностям, присущим их клану. Они объединяются в маленькие субкультурные общества, работают над престижем этих обществ, их также заботит благоприятное мнение других людей, заботит их внешний вид, политические убеждения, образ жизни. Процесс разделения на ячейки внутри профессии ярко виден на примере Уолл-Стрит. Уолл-Стрит была одной большой Белой Англо-саксонской Протестантской субкультурой. Представители этой субкультуры имели тенденцию посещать одни и те же школы, вступать в одни клубы, заниматься одним видом спорта (теннис, гольф, сквош), посещать одну церковь (Пресвитерианскую и Епископальную) и голосовать за одну партию (республиканцев).

Сегодня ситуация на Уолл-Стрит изменилась, но все же молодые люди, вступающие в бизнес, зажаты в тиски выбором  субкультурного членства. Несмотря на то, что в области финансовой индустрии встречается большое количество греческих, еврейских и китайский имен, все же здесь существует определенный стиль жизни, высшая ценность группы - безусловное отличие от других.

Субкультура, явление присущее не только научным  и финансовым кругам, является частью хобби, игр, видов спорта и развлечений. Можно видеть как пример любителей  серфинга или парашютного спорта. Данные субкультуры демонстрируют  нам то, что досуг может служить  основой истинного образа жизни. Здесь можно вспомнить известный  лет пять назад художественный фильм  «На гребне волны» (американское название “Break point”). Группа серферов представлена там как совершенно обособленная, живущая своей жизнью группа, главной ценностью которой является свобода, не привязанность к одному месту, сплоченность, океан и большие волны. У них свой язык, отличительный внешний вид и манера поведения. Человеку со стороны приходится сложно внедриться в данный клан серферов, это занимает долгое время. Хотя он и становится членом группы, все же отношение к нему остается настороженным и в результате серферы понимают, что он чужак.