Проблематика социокультурной идентичности в современной России

Процесс социокультурной  трансформации, который наблюдается в современном мире, разрушает или значительно деформирует сложившиеся в обществе основные идентичности. В дальнейшем, в условиях тотального разрушения или смещения социокультурных связей, кризис идентичности не воспринимается ни обществом, ни индивидом как нечто аномальное. Это позволяет найти новый способ существования, создающий пространство социального взаимодействия. Наступает этап приспособления личности к кризису социокультурной идентичности, что развивает маргинальные качества или способность к социальной мимикрии, обретению того облика, который является наиболее желательным и эффективным в данной ситуации.

Социокультурная идентичность является важной характеристикой не только отдельного индивида, но и всей социальной общности. Принадлежность к определенной социальной общности и типу культуры придает людям  уверенность, формирует чувство  безопасности и социальной защищенности. Устойчивая социальная идентичность является важным фактором, который оказывает  непосредственное воздействие на социальное развитие страны.

Модернизация как основная причина изменения идентификации

Современная картина мира – это сочетание глобального и локального в сознании людей и новая российская социокультурная идентичность будет формироваться под влиянием двух групп факторов:

- внутренние, обращенные в отечественную историю, в том числе, советского периода, направленные на совместимость национально-государственной и этнической и др. идентичностей;

- внешние, связанные с  международными, мировыми вопросами  и процессами глобализации.

Но определяющим фактором является модернизация. Она предполагает существенное изменение идентичности (идентичностей) и сама основана на этом изменении. Более того, одна из основных проблем модернизации - это проблема изменения прежней и формирования новой идентичности. По словам В.Г.Федотовой⁵, “процесс модернизации можно рассматривать как процесс создания новых институтов и отношений, ценностей и норм, который требует определенного изменения идентичности людей модернизирующегося общества и завершается сменой их идентичности”. В то же время процессы формирования новой, современной идентичности (современных идентичностей) сопровождаются поисками путей и методов органичного совмещения императивов модернизации с императивами сохранения основы культурной идентичности, определенной преемственности в культуре. В противном случае, при наличии значительных разрывов в культуре и формировании слабо связанных между собой идентичностей “из разных эпох” разрушается культурная ткань модернизирующегося общества, и все кажущиеся успехи модернизации рано или поздно оборачиваются ее поражениями. Так произошло, например, в результате гигантского культурного слома в советский период.

Модернизация – частный случай изменения, которое, в свою очередь, означает смену идентичности. Если изменение целенаправленное, оно требует достаточной ясности в отношении исходной идентичности, нынешней и той, к которой планируется перейти. Безотносительно к целям, изменения точно заведут в тупик, если плохо понимать, что именно представляет собой изменяемое.

Сегодня социумы не вполне настоящи, во многом построены на мифах и обманках,имитациях и суррогатах, на невнятных идентичностях иложных идентификациях. Такие общества, в которых все не вполне соответствует вывескам и именам, часто не только плохо знают себя, но и всячески бегут от такого знания,препятствуют ему, вытесняют и прячут, конспирируют.И это не только происки власти. В этом смысле проблема идентичности для нашей перезревшей модернизации – одна из ключевых. Это как с отдельным человеком: по инерции можно жить, так и оставаясь плохо знакомым с самим собой; но если что-то в жизни ломается или приходится всерьез менять, вопрос о том, что я есть, встает во всей болезненности самоанализа и самооценки. Тема российской идентичности всплыла сразу после распада идентичности советской. Затем к ней несколько охладели, к тому же по ходу разобрав ее на отдельные направления (этническое, религиозное, социальное и т.п.), даже в сумме дающие лишь малую долю идентичности целого. Кризис не позволяет дальше жить, не приходя в сознание. Теперь, перед лицом потребности в быстром, но глубоком самоизменении, проработка российской идентичности получает новые, куда более весомые импульсы: вчера это было просто важно –сегодня становится вопросом выживания.

Тема идентичности сразу  упирается в проблему включенности гуманитарного в реальную политику и управление, в социально-экономическую практику. Об этом говорят постоянно, но, кажется, зря.

Провал на месте включенного  гуманитарного знания зияет в прогнозах и сценариях, в документах стратегического планирования. Это видно по структурам мозговых центров, по аналитике и креативу, по составу проектов

и экспертов, по повесткам  дня. Лишними украшениями здесь смотрятся категории сознания и психологии, этики иморали, ценностей и норм, архетипов и поведенческихстандартов, уроков истории и образов будущего, самооценки и гуманитарного потенциала. Поползновения бывают,но либо такие, что лучше бы их не было, либо потом незнают, что с этим делать в практической работе, а главное –что делать с тем, что все это только нервирует, мешает и дальше манипулировать экономикой, обществом и страной как безответной материей. А в это время в реальной жизни неучтенное сопротивление человеческого материала буквально по часам рушит одно за другим лучшие начинания. Это коллизия интеллектуальная, организационная, но и нравственная.

Сказано: XXI век будет веком  гуманитарного знания, что предполагает современная модернизация – или его не будет вовсе. Это справедливо и в отношении страны. Вплоть до «не будет вовсе». Сегодня можно форсировать режим ручного управления ручной страной, а завтра, в свете «непредвиденных», но запрограммированных обвалов выяснится, что для соответствия вызову времени этой политике (политикам) просто не хватило масштаба, исторического и человеческого.⁶ 
Проявление социокультурной идентичности

  Изучение культуры  предполагает не только анализ  ее движения в истории, рассмотрение  отдельных ее феноменов, исследование  на основе культурных кодов,  смысловых оппозиций и категорий.  Культура может анализироваться  сквозь призму идентичности.

   Человек постоянно идентифицирует мир в его различных проявлениях. Поиски идентичности элементов мира происходят в разных сферах человеческой жизни. Столкнувшись с неизвестным и непонятным объектом, человек выясняет, что находится перед ним и пытается распознать его через сравнение. Человек может приписать этому объекту черты уже известного или вообще отказаться от его идентификации, полагая, что достаточно знать, как этот объект именуется. Распознавание объекта и отнесение его к ряду уже известных — непременная ступень научного познания, художественного творчества и его восприятия.

   Идентичности объекта человек добивается в самых различных аспектах, но она совершенно необязательно бывает полной. Кроме того, процесс идентификации не всегда приводит к достижению истинной идентичности. Она может быть и ложной.

 Человек познает и  распознает не только мир, но  и самого себя и свое окружение.  Он занят поисками социальной, национальной, конфессиональной, психологической,  гендерной идентичности. Одна из  них может подавляться, другая  — выходить на первый план  и становиться доминирующей в  комплексе вариантов идентичности. Эти варианты способны сосуществовать, так как определяют человека  с разных сторон.

        Определить  собственную идентичность требуют  от человека условия его внешней  жизни. Он меняется в зависимости  от контекста, в котором существует. По наблюдениям Н. Н. Козловой, в советскую эпоху человек  должен был стать носителем  культуры нового типа, овладеть  ее языком. Это не всегда означало  полную идентичность с новой  культурой, хотя человек стремился ее продемонстрировать, например, в личных записях, способствующих складыванию новой идентичности в опоре на биографический канон. С точки зрения исследователя, трудно назвать эту идентичность личностной — это идентичность социальная.

     Входя в новые контексты жизни, человек непременно испытывает кризисы идентичности. Она не бывает постоянной, раз и навсегда данной. На какое-то время человек может довольствоваться достигнутой им идентичностью. Затем начинает искать другую. Человек не раз пытается определиться по-новому, примкнуть к новой группе идентификации. Потому идентичность «можно представить как процесс, аналогичный процессу овладения иностранным языком (в отличие от языка родного)».

 Идентичность меняется  не только в моменты приспособления  человека к новым жизненным  условиям, но и в течение его  жизни. Она зависит в том числе от его возрастных характеристик — психология человека меняется с течением времени. Как уже было сказано, поиски идентичности необязательно приводят к окончательному результату— сформулировать требования к идентичности достаточно трудно. Кроме того, человек может встретить сопротивление со стороны своего или чужого социума.

Таким образом, для достижения идентичности человек должен овладеть многими культурными кодами. Без них он не в состоянии воспроизвести идентификационный канон и найти себя, свое «Я».

Этническая идентичность

В результате расширяющихся  контактов между народами разных стран и представителями разных культур происходит постепенное  стирание культурной самобытности. Стремление сохранить особенности и традиции своей культуры становится естественной реакцией на этот процесс. В результате этого особую актуальность в межкультурной  коммуникации приобретает проблема культурной идентичности, которая выражается в осознании человеком своей  принадлежности к той или иной культуре, позволяющей ему определить свое место в социокультурном  пространстве.

В основе существования и  развития любой культуры и общества лежат базовые системы ценностей, а также связанные с ними традиции, правила, стандарты поведения, культурные символы. Тесно связанные между  собой, они формируют единое поле культуры. Находясь в сообществе других людей, человек может в различной  степени усвоить и принять  господствующие в нем ценности, адаптировать в привычках и элементах индивидуального  сознания. Это создает упорядоченность  жизни человека и делает его неотъемлемой частью какой-либо конкретной культуры, в результате чего происходит самоотождествление себя с культурными образцами общества.

Интенсивное развитие межкультурных  коммуникаций делает актуальной проблему не только культурной, но и этнической идентичности. Этническая идентичность является компонентом социальной идентичности индивида, который содержит его представления о принадлежности к этническим группам. Культурные формы жизнедеятельности предполагают принадлежность человека не только к какой-либо социокультурной группе, но и к этнической общности. В результате увеличения культурных контактов появляется ощущение нестабильности окружающего мира. Начинается поиск того, что помогло бы восстановить его целостность и упорядоченность. В этих обстоятельствах все больше людей начинают искать поддержку в этнокультурных ценностях, которые в определенных конкретно-исторических обстоятельствах оказываются самыми надежными и понятными. Вследствие этого усиливается чувство внутригруппового единства и солидарности. Передача и сохранение ценностей любой культуры осуществляется внутри этносов посредством связи между поколениями, что является закономерностью развития любой культуры и человечества.

Этническая идентичность во многом формирует систему отношений  и действий в различных межэтнических  контактах и имеет очень важное значение для межкультурной коммуникации. С ее помощью человек определяет свое место в полиэтническом обществе и усваивает способы поведения внутри и вне своей группы. Основой социального положения каждого индивида является его культурная или этническая принадлежность. В процессе повседневной жизнедеятельности он усваивает язык, культуру, традиции, ценности своего этнического окружения и формирует необходимые навыки коммуникации с другими народами и культурами. Коммуникативные процессы необходимо рассматривать как динамичную социокультурную среду, при этом главными субъектами культуры являются люди, которые взаимодействуют друг с другом. Каждый человек является носителем той культуры, в которой он вырос. Однако в результате межкультурных коммуникаций происходит взаимодействие различных социумов и сопоставление их мировоззрений и ценностных систем, в результате чего происходит становление личной идентичности человека, которая представляет собой совокупность знаний и представлений человека о своем месте и роли как члена социальной или этнической группы. Но поскольку человек одновременно является участником разных социокультурных групп, то он обладает сразу несколькими идентичностями, которые формируются независимо от сознания человека.

В определенной степени межкультурную  коммуникацию можно рассматривать  как взаимоотношение противостоящих идентичностей, при котором развивается  "понимающее" сознание, происходит включение идентичностей собеседников друг в друга. Взаимодействие идентичностей облегчает согласование отношений в коммуникации, определяет ее вид и механизм. Такого рода отношение идентичностей служит фундаментом коммуникации и оказывает влияние на ее содержание.

Важной характерной чертой развития человеческого общества в  условиях интенсивного развития межкультурных  коммуникаций является географическая мобильность народов. В процессе глобализации миграционные движения становятся значимыми индикаторами социально-экономических  и этнополитических процессов. По ним  можно судить о состоянии политической и социально-экономической ситуации в обществе. Существует мнение, что  масштабная миграция способствует размыванию социокультурного ядра страны и ведет  к потере ее традиционной идентичности. Сегодня у значительной доли населения  расшатаны критерии собственной  идентичности, российская гражданская  и политическая идентичность размыта. Проблема многих стран и культур  сегодня заключается в том, чтобы  научиться использовать интенсивные  коммуникации и информационные потоки, не утрачивая собственную национальную уникальность.