Проблематика социокультурной идентичности в современной России

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО  ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ВЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Факультет философии и  культурологи

Кафедра философии и социологии

 

 

 

 

Курсовая работа

 

Проблематика  социокультурной идентичности в  современной России

 

Выполнила: Студентка 2 курса

Факультета философии  и культурологи

Дитятьева Анастасия

Научный руководитель:

Курис Ольга Васильевна

Кандидат философских  наук,

доцент

 

 

Киров

2011 
Содержание

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………….……..3

Глава 1 Социокультурная  идентичность как научная проблема…..…5

§1 Понятие социокультурной  идентичности……………………………9

§2 Модернизация как основная причина изменения современной  идентификации……………………………………………………………………13

Глава 2. Проявление социокультурной идентичности ………………..…16

§ 1 Этническая идентичность……………………………………………..18

§2Специфика национально-цивилизационной идентичности современной России………………………………………………………………23

§3Особенности культурной идентичности российской молодежи……29

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………34

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ…………………………..36

 

Введение

На современном этапе  в России происходят серьезные социокультурные  преобразования. Большая часть старых социальных институтов и структур подверглась  разрушению, для многих людей происходит распад привычного образа мира. В результате отмечается утрата идентификаций,как на индивидуальном так и коллективном уровнях. В таких условиях общество и отдельные личности оказались в состоянии поиска новых парадигм идентичности. Неспособность отождествить себя в национально-государственном плане, утрата духовной преемственности вызывают чувство тревоги, опасности, рождают агрессию по отношению к «чужим» этносам и культурам, которая часто становится способом самозащиты, формой самосохранения. Таким образом становится очевидным кризис идентичности россиян. Его принято считать следствием радикальной трансформации общества и его базисных институтов. Исследования, проведенные В.А. Ядовым¹ и Е.Н. Даниловой, свидетельствуют об изменчивости социальных идентификаций в современном российском обществе. Определенная стабильность идентификаций наблюдается только в кругу близких людей, своей семьи. Остальные сектора идентификационной матрицы постоянно меняются. Особенно нестабильны идентификации с большими социальными общностями и политические идентификации. Неуверенность в завтрашнем дне, нестабильность положения усиливают этот разрыв. Главными ресурсами выживания остаются персональные сети взаимодействия, поскольку только близкие вызывают доверие и чувство защищенности. Трансформация социокультурного пространства в России заключается в глубокой массовой дезориентации, утрате целостности общества, его самопознания и самоопределения, тотальном кризисе идентичности на различных уровнях социальной организации. Перестали работать и исчезли традиционные культурные коды, не стали обеспечивать комфортность и адаптативность личности профессиональные, культурные, экономические идентификации. Возникающие новые идентичности не обеспечивали личности целостности, благополучия, полноценности социальной и культурной жизни, а наоборот усиливали кризис идентичности.

Объектом работы является социокультурная идентичность, предметом  – процессы формирования идентичности в современном российском обществе.

Цель – выявить основные тенденции современной российской культурной идентификации.

Основные задачи:

• Определить сущность современной социокультурной идентичности;
• Раскрыть основной фактор, влияющий на изменение идентичности;
• Исследовать проявления этнической идентификации;
• Выявить специфику национально-цивилизационной идентичности современной России
• Исследовать особенности культурной идентичности современной российской молодежи. 
  

Социокультурная идентичность как научная проблема

 

В современном мире проблемы культуры имеют первостепенное, по существу, ключевое значение, ибо она выступает мощным фактором социального развития. Культура пронизывает все аспекты человеческой жизнедеятельности – от основ материального производства и человеческих потребностей до величайших проявлений человеческого духа.  Играя одну из главных ролей в решении долгосрочных программных национальных целей: укреплении гражданского общества, построении правового государства, культура воздействует на все сферы общественной и индивидуальной жизнедеятельности – труд, быт, досуг, область мышления и т. д., на образ жизни общества и личности. Значение ее в формировании и развитии образа жизни человека проявляется через действие личностно-субъективных факторов (установки сознания, духовные потребности, ценности и пр.), влияющих на характер поведения, формы и стиль общения людей, ценности, образцы, нормы поведения, социокультурную идентичность и многое другое. Проблематика социальной идентичности находится на стыке интересов большинства гуманитарных наук: социологии, истории, психологии личности, социальной психологии и культурологии. Значительные изменения, происходящие в последние десятилетия, делают актуальными исследования проблемы идентичности, в условиях экономической, политической и духовной трансформации российского общества. Анализ процесса становления современных представлений и различных научных концепций социальной идентичности показывает, что интерес к исследованиям в этой области возник в русле общепсихологических и социально-психологических течений, а затем продолжил свое развитие в философии, истории, политологии и т.д.

Каждый индивид обладает несколькими различными идентичностями, что порождает проблему личностной интеграции. Если личности не удается  решить эту проблему, возникает ситуация, получившая название кризиса идентичности. Следуя терминологии Р. Эриксона², для того, что бы преодолеть кризис идентичности, требуется наличие идеологии в обществе. Неосознанный набор ценностей и посылок, отражает религиозное, научное и политическое мышление. Идеология предоставляет людям упрощенные, но четкие ответы на вопросы: "Кто я?", "Куда иду?". Утрата доверия к идеологической системе может обернуться всеобщим хаосом и неуважением, недоверием к тем, кто формирует совокупность социальных правил.

В различных типах общественных систем идентификация личности происходит по-разному. Для традиционных обществ  характерна локальная, малогрупповая идентификация (в семье, общине, касте и т.п.). В модерном обществе уровень идентичности повышается - до классового, национального и гражданского. Современная ситуация отличается кризисом характерных для индустриального модерного общества механизмов и оснований идентичности, когда люди не могут соотнести себя с такими социальными общностями, как государство, нация, класс, профессиональная группа и даже пол. Например, в российском обществе кризис идентичности конца 80-х-начала 90-х гг., связанный с распадом Советского Союза и привычной гражданской идентичностью, а также с распадом советской ценностно-нормативной системы, постепенно преодолевается. Однако пока доминирующими остаются локальные идентичности (моя семья, друзья, близкие и т.п.), далеко оттесняя российскую гражданскую идентичность.

В социологии понимание идентичности личности важно с позиций освоения личностью ценностей и норм в  относительно стабильном социуме. Социокультурные  идентичности подвержены прямому воздействию  определенной нормативной, институциональной, культурной системы. В высоко динамичных обществах, подверженных процессам  трансформации воздействие этих структур утрачивает свойство стабильности и строгой структурированности.

Наступление «информационного общества» меняет не только и не столько привычные ориентиры, сколько культурные механизмы поддержания идентичности. В частности, падает значимость такого ключевого ресурса идентичности, как художественная культура. В самом художественном творчестве на смену вербальному приходит виртуальный образ, а на место индивидуальным предпочтениям - “пакет” культурных услуг. Смена “картинок” порождает видимость роста возможностей выбора: для “включенных” в информационное пространство он не ограничен привязкой к месту и ко времени. Подтверждение собственной идентичности превращается в императив выживания как личности в мире разнообразных, но готовых надындивидуальных решений. Идентичность связывает воедино триаду «личность - общество – культура». Поэтому проблематика идентичности становится ключевым объектом исследовательского внимания, а сама идентичность - главной “единицей” социокультурного анализа.

Только при постановке вопросов об идентичности возможно преодоление  исторической энтропии и поиск «личностного», субъективного начала в коллективной истории. Исследования индивидуальной и коллективной идентичности учат противостоять  повышенной нестабильности, обесцениванию  внутренних регуляторов поведения, превращению внутреннего разнообразия в поверхностную эклектичность, нестабильности экономической и  политической структуры, национальных отношений, экологических катастроф.

Современные глубокие рыночные и демократические преобразования, трансформировавшие условия жизни людей, вынудили многих изменить свои представления об обществе, в котором они живут, и своем положении в новом социальном пространстве. Эти сдвиги в комплексе представлений о социальной реальности инициировали изменение всей системы социальных идентификаций. Обращение к социальным идентификациям дает возможность фиксировать не только место человека в социальном пространстве, но и возможности его перемещения в этом пространстве, сопоставляя их с возможностями других индивидов.

 

Понятие социокультурной  идентичности

 

Идентификация от лат. identifico — отождествлять. Термин «идентичность» прочно вошел в начале XX века в научный оборот после выхода в свет основных трудов Эрика Эриксона, который взял за основу термин «идентификация», впервые примененный 3игмундом Фрейдом³.

Человек по своей природе  существо общественное, и как таковой  он не может действовать, не уподобляясь  окружающим его людям, не идентифицируясь с другими. Идентификация - это процесс приобщения к себе подобным, уподобление кому-то или чему-то. По своей природе идентификация - субъектно-объектный, сознательно осуществляемый процесс. Со стороны субъекта, за которым остается сознательный выбор - приобщаться к кому-то или чему-то или не делать этого; со стороны объекта - способствовать или нет этому процессу, влиять на него, направляя в желаемое позитивное русло, раскрывая подлинные интересы всей общности и субъектов, включенных в этот консолидирующий процесс. Идентичность - сложный идейно-психологический феномен, в котором интегрируются эмоциональное и рациональное, психологическое и идеологическое, многие свойства, качества, особенности личности и общности (социально-демографической группы, социума и т.д.). Идентичность, условно говоря, есть производное, результат процесса идентификации. Две близкие, трудно различимые, однокоренные, не совпадающие, не тождественные категории. Идентичность характеризует качество отношения индивида с единомышленниками, с себе подобными.

Идентификация и социальная идентичность – это процесс и  результат самоотождествления индивида с каким-либо человеком, группой, образцом.   Идентификация является одним из механизмов социализации личности, посредством которого усваиваются определенные нормы поведения, ценности и т.п. тех социальных групп или индивидов, с которыми личность себя идентифицирует. В концепции З.Фрейда, к примеру, решающую роль в формировании личности ребенка играет его идентификация с родителем того же пола, которая ведет к усвоению нравственных ценностей родителей и формированию "сверх-я" (Суперэго) как внутреннего механизма самоконтроля. Каждый индивид обладает несколькими различными идентичностями, что порождает проблему личностной интеграции.

В самом понятии идентичности заложена смысловая многомерность. Оно означает и тождественность (как соотнесение и отождествление с определенным кругом понятий), и  подлинность (в смысле характеристики подлинного, а не мнимого содержания), и индивидуальность (в применении к характеристике ярко выраженных личностных качеств). В таком множественном  толковании заложены и возможности  для многомерной интерпретации  содержательных характеристик идентичности. Во-первых, как совокупности индивидуальных личностных качеств. Во-вторых, как  общих для индивида и референтной группы, с которой он себя соотносит, системы ориентиров, предпочтений, ценностей и мотиваций. В-третьих, как результата такого соотнесения (идентификации), выявляющей индивидуальные (личностные) характеристики и общие (групповые) качества. Совокупность этих составляющих (качественных характеристик и процесса их выявления) можно определить как «социокультурную идентичность» - представление человека о себе и своем месте в обществе, тех ценностей и поведенческих моделей, которые формируются на основании отождествления себя с определенным культурным выбором и ролевыми функциями, с социальными институтами и отношениями.

Анализ социальной идентичности связан с изучением идентичности различных социальных и культурных групп и исследованием взаимодействия индивида и социальной группы, с  которой он идентифицирует себя. Социальная идентичность трактуется в терминах групповой принадлежности к социальной группе, обязательной включенности в  определенную социокультурную категорию. Категоризация социальной идентичности осуществляется на уровне повседневного восприятия и на идеологическом и общекультурном уровне.

Идентичность не существует вне механизмов социальных связей и, следовательно, “социальна” по своей  природе. Как система координат  личности она выстраивается по отношению к “другому” или “другим”, формируясь в процессе отождествления с рядом качеств либо их отторжения («негативная идентичность», «идентичность отрицания»). Но имманентной⁴ составляющей идентичности является ориентация на “готовые” образцы (на то, что “уже было”, что утвердилось как социально значимое). В этом смысле можно говорить о традиционалистском (как обращенном к готовым, устойчивым формам) векторе становления идентичности. В процессе такого обращения происходит корректировка готовых форм (обычаев, обрядов.ритуалов, стилей поведения и т.п.) в соответствии с индивидуальным опытом, а также модернизация идентификационных характеристик. В основе этого процесса - положительное восприятие традиции и обычая - качество, которое можно назвать “позитивным традиционализмом”. Следует заметить, однако, что эти групповые ориентации далеко не всегда коррелируют с приоритетами большого сообщества и с гражданской ответственностью.