Огюст Конт основоположник социологии

 

3.СПЕЦИФИКА СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ  МЕТОДОВ ПОЗНАНИЯ

      Метод в  социологии — это способ построения  и обоснования

социологического знания, совокупность приемов, процедур и операций

эмпирического и теоретического познания социальной реальности. Метод

включает определенные правила, обеспечивающие надежность и достоверность

знания. Что касается специфических  методов познания, то считается что  они

схожи с методами социальной психологии, статистики, истории, этнографии,

кибернетики и др. наук.

      Во всех  этих исследованиях социология  выступает как научная система,

т.к. основной целью является получение научного знания об обществе в целом

или об отдельных его фрагментах. Поэтому она решает проблемы изучения

общества на основе научных  методов познания действительности. Если

философия решает общественные проблемы умозрительно, на основе цепи

логических размышлений, то теоретическая социология опирается  на

эмпирические исследования. По мнению социологов общественная жизнь  должна

изучаться не умозрительно, а на основе методов эмпирической (опытной)

науки. Научный (или позитивистский) метод означает опору теоретической

социологии на совокупность эмпирических данных, собранных в  наблюдении,

экспериментах и сравнительном  исследовании, данных — надежных, проверенных,

не вызывающих сомнения.

      Конт создал  методологическую базу социологии. Основными методами по

Конту являлись: наблюдение социальных фактов, эксперимент, сравнительный

метод (он имел в виду сравнение  жизни различных групп, наций  и т.д.)

Основной тезис Конта  — необходимость строгой проверки тех положений,

которые социология рассматривала. Подлинными знаниями он считал те, которые

получены не теоретическим  путем, а путем социального эксперимента.

      Специфика  социологических методов познания  обусловлена спецификой

объекта исследований — общества. По вопросу специфики общества как  объекта

познания существует два  основных теоретических направления: позитивистской

ориентации и антипозитивистской ориентации с множественными разветвлениями

в каждом направлении.

1. Представители первого  направления (от О. Конта до  современных

  позитивистов) стремились  подвести общество под общенаучный  знаменатель,

  т.е. стремились представить  его как часть объективной  (природной)

  действительности, изучаемой  на основе общенаучных методов.  И социология

  представлялась им  одной из научных дисциплин,  которая должна как и все

  естественные науки  раскрывать законы, объясняющие  устройство и изменение

  общества.

2. Представители второго  направления (от Дильтея до  современных

  антипозитивистов) стремились  общество как бы вынести за  рамки природной

  действительности, наделяя  его сугубо специфическими признаками,

  требующими при изучении  каких-то особых методов познания.

      Материальное  единство мира, диалектическая связь  всех форм движения

материи определяют принципиальную общность основных закономерностей

познавательного процесса в  различных областях научного знания, в том числе

и в социологии. Как часть  природы общество вписывается в  структуру

природных закономерностей, но в то же время общество — это  особая часть

природы, обладающая своими специфическими признаками, которые  познаются

методами имеющими свою особенность. По общему признанию отличие общества от

других природных объектов заключается во включении духовного  фактора в

структуру социального объекта. Особенность социального объекта  и его

методов познания заключается  в том, что процесс познания скорее напоминает

самопознание: объект познания одновременно является и субъектом, и субъект

социального познания является частью социального объекта.

      Особенностью  объекта познания является и  то, что исследуется не только

общество в целом и  его деятельность, но и деятельность отдельных групп,

личностей, т.е. общее в  социологии должно своеобразно преломляться через

индивидуальные формы  его проявления.

      Методы социального  познания можно разделить на  всеобщие и конкретно-

научные, в основе которых  лежат определенные принципы. Всеобщими  принципами

социологии являются: объективность, историзм и системный подход.

Принцип объективности означает изучение объективных закономерностей,

которыми определяются процессы социального развития. Каждое явление

изучается как многогранное и противоречивое, изучается вся  система фактов и

отрицательных и положительных.

Принцип историзма в социологии предполагает изучение социальных проблем,

институтов, процессов в  возникновении, становлении и развитии

соответствующих исторических ситуаций, понимания общих тенденций  развития.

Используя принцип историзма  социология имеет возможность исследовать

динамику социальных процессов, определить направленность развития

процессов.

Системный подход — способ научного познания, при котором отдельные  части

какого-либо явления рассматриваются  в неразрывном единстве с целым.

Системный подход предполагает выделение определенного систематизирующего

параметра, поиск связей и  отношений между элементами всей системы.

Системный подход в социологии предполагает выяснение принципов  иерархии

элементов социальной системы.

      К конкретным  методам социологии относятся  различные научные методы,

основанные на количественных методах с применением сложного математического

аппарата (теории вероятности, математической статистики). При этом

социология опирается  на достижениях статистики, демографии, психологии и

других дисциплин, изучающих  общество. В социологии выделяется такой раздел

теоретической науки как  методика и техника социологического исследования.

 

4.ПОНЯТИЕ СОЦИУМА. УСЛОВИЯ  ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

      Термин общество  — многозначен и используется  в нескольких смыслах.

Прежде всего общество — это означает все человечество. Тем самым отделяя

человечество от природы  как таковой, так и от неживой  природы. В работах

Сорокина этот термин отделяет человечество от природы и от популяций

сообществ различных животных видов. Кроме того, общество — обозначает какой-

либо народ (русский, американский). В этом случае под обществом понимается

территориально-государственное  образование, которое отличается от других

территориально-государственных  образований различными характеристиками. Эти

два смысла, два словоупотребления  равнозначны понятию «социум».

      Однако понятие  «общество» (но не как социум) используют для

обозначения: когда говорят  о «высшем обществе», «аристократическом

обществе» и для обозначения  добровольных объединений по поводу

удовлетворения каких-либо социальных потребностей, например —  общество

садоводов, рыболовов-любителей  и т.д.

      Социология  применяет понятие общества в  первых двух смыслах, синонимом

которых является социум. В  этом смысле общество — это такое  объединение

людей, в котором происходит постоянное и устойчивое взаимодействие и

взаимообуславливание между  людьми в исторически сложившихся  формах.

      Существуют  обязательные условия продолжительного  существования и

развития социума. Такими условиями или факторами являются:

. общность территории. Как  правило общество формируется  тогда, когда

  исторически сложиться  и обозначится граница, в рамках  которой общество

  функционирует. (к народам,  проживающим дисперсно, например  цыганам, или

  ведущим кочевой образ  жизни — к ним понятие общества  не применимо);

. целостность и устойчивость;

. самовоспроизводство и  саморегулируемость. Причем самовоспроизводство

  означает не только  биологическое воспроизводство,  но и способность к

  созданию, сохранению  и развитию общих черт жизни,  быта, культуры,

  сознания. Саморегулируемость  обеспечивается прежде всего  государственными

  структурами, законами, а также нормами религии и  морали;

. такой уровень развития  культуры, который выражается в  выработке норм

  поведения и ценностей  общих для данного общества  и отличающих их от

  других.

 

5.ТИПОЛОГИЯ ОБЩЕСТВА

      Существует  множество способов классификации  обществ. В социологии

принято выделять типы общества по тем или иным признакам. Так, например,

Маркс выделял 5 типов общества, которые сменяли последовательно  друг друга

и представляли собой следующие  формации: первобытнообщинное,

рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое (или

социалистическое). Согласно марксисткой традиции, тип общества определяется

способом производства, т.е. тем как используются и контролируются экон.

ресурсы. Общественно-экономические  формации включают в себя все явления,

которые имеются в обществе: материальные, духовные, политические,

социальные, семейные и т.д.). Стержнем формации является способ

производства материальной жизни. Общественно-экономическая формация — это

исторически конкретное общество на данном этапе его развития и  вместе с тем

— это определенная ступень  в развитии исторического процесса по восходящей

линии. Причем, согласно Марксу, каждая последующая формация является более

прогрессивной по сравнению  с предыдущей.

      Классификация  обществ может быть составлена  и на основе господствующих

в них религий (например, мусульманское  общество) или языка (например,

франкоязычное общество).

      Существует  классификация по способу добывания  средств к существованию:

общество охотников и  собирателей, садоводческое, аграрное и промышленное

(Г. Ленски, Дж. Ленски).

      Теннис классифицирует  общества на традиционное (подразумевавшее

крестьянскую общину) и  промышленное (индустриально-городское  общество).

Основные различия между  ними заключается в следующем:

. в первом люди живут  в соответствии с общинными  обязанностями, во втором

  люди руководствуются  личной выгодой;

. первое основывается  на традиционных обычаях, второе  — на формальных

  законах;

. первое предполагает  ограниченную специализацию, второе  — формирует

  специализированные профессиональные  роли;

. первое опирается на  религиозные, а второе на светские  ценности;

. главные институты первого  — семья и община, второго —  крупные корпорации

  и ассоциативные формы  объединения людей.

      Типология  обществ Дюркгейма базируется  на закономерности структурной

организации общества. Он обращается к понятию «орда», «клан», которым

характерно отсутствие дифференциации на общности, индивиды здесь

расположены рядом словно атомы — это простые общества. Простые

полисегментарные общества возникают вследствие объединения  простых обществ.

Тут он допускал возможность  возникновения нового типа общества путем

объединения разных обществ, примером служит Римская империя.

      Во второй  половине 20в американскими социологами  сформировался другой

подход, рассматривавший  историю о развитии как смена  трех стадий

человеческого развития: доиндустриальное общество, индустриальное и

постиндустриальное. Индустриализация — это социальный процесс, который

характеризовал превращение  традиционных (аграрных) обществ в  современные

(промышленные) путем создания  крупной машинной промышленности  и

производственных технологий. Индустриализм рассматривается  как система

социальной организации, где индустрия  охватывает не только

производственную сферу, но и остальные сферы общественной жизни.

      Поппер немецкий  социолог середины 20в (книга К.  Поппера «Открытое

общество и его враги») выделял 2 типа современного общества: открытое и

закрытое общество. Под  открытым он понимал современное  общество открытое

для обмена информации, для  свободного перемещения людей, для  расширения

свобод и прав человека. Под закрытым подразумевались фашистские и

социалистические общественные системы, наглухо закрытые для внешнего

воздействия. В современном  мире такое деление обозначается другими

терминами: демократическое (открытое) общество и тоталитарное (закрытое).

 

6.СИСТЕМНОСТЬ ОБЩЕСТВА. ОСНОВНЫЕ  ПОДСИСТЕМЫ

      На протяжении  всей истории социологии важнейшей  проблемой являлась

проблема определения  что же такое общество, каковы механизмы  социальной

интеграции, обеспечивающие социальный порядок вопреки огромному

многообразию интересов  индивидов и социальных групп? Существует множество

трактовок понятия «общества»:

Дюркгейм рассматривал общество как надиндивидуальную духовную реальность,

основанную на коллективных представлениях.

По Веберу, общество —  это взаимодействие людей, являющихся продуктом

социальных, т.е. ориентированных  на других людей, действий.

Парсонс определял общество как систему отношений между  людьми, связующим