Огюст Конт основоположник социологии

функции социальной системы  по Парсонсу обеспечиваются различными

подсистемами. Так, внутри социальной системы, функцию адаптации

обеспечивает экон. подсистема, функцию целедостижения — полит. подсистема,

функцию интеграции — правовые институты и обычай, функцию воспроизводства

структуры — система верований, мораль и органы социализации (семья  система

образования и т.д.)

      Таким образом  авторы структурно-функциональной  концепции предложили

рассматривать общество как  целостную систему, элементы которой  находятся в

функциональных связях и  отношениях друг с другом. Этими  элементами могут

быть индивиды, группы, группы, общности и т.д., внутри которых и  между

которыми устанавливаются  структурные функциональные связи. Характер этих

функциональных связей позволяет  построить более или менее  полную картину

общества. Социальная система  представляет собой универсальный  способ

организации социальной жизни, который возникает в результате взаимодействия

социальных действий на базе диктуемых социальных ролей. Понятие  структура у

Парсонса — это совокупность устойчивых отношений индивидов (элементов). В

социальной структуре  функционируют социальные связи  — взаимодействия. Это

побудило ввести Парсонса понятие «функция». И общество по этой концепции

нужно начинать изучать не с изучения структурных элементов, а как

функционирующую систему, изучая непосредственное взаимодействие и  функции

структурных элементов. Исходным тезисом структурного функционализма являлся

тезис: система не может  выжить и функционировать, если не решены

основополагающие проблемы. Поэтому данный анализ начинается с  выяснением

этих проблем:

1. Проблема рациональной  организации и распределение  материальных,

  человеческих и культурных  ресурсов. Эти функциональные требования

  являются проблемами  адаптации — чтобы выжить система  должна

  приспосабливаться как  к внутренней, так и к внешней  изменяющейся

  ситуации. Данной функции  соответствует подсистема — экономика,  именно она

  поставляет и распределяет  материальные ресурсы. Институтами  этой

  подсистемы являются  — заводы, банки, магазины и  т.д.

2. Проблема определения  основных целей и поддержание  процессов их

  достижения. Данной функции  соответствует подсистема — политика  и полит.

  организации. Они вырабатывают  целевые установки и через  функционеров

  побуждают членов общества  работать на эти цели.

3. Проблема интеграции  — сохранение устойчивости, внутреннего  единства,

  солидарности. Эта функция  осуществляется институтами социального  контроля

  посредством создания  общих норм и ценностей и  общей культуры

  (государственный аппарат,  система образования, культуры, религия  и т.д.)

4. Проблема воспроизводства  системы (поддержания образца), мотиваций  при

  исполнении социальных  ролей и устранение скрытой  напряженности.

  Социальная система  с целью сохранения существующего  порядка должна

  вырабатывать механизм  социализации людей, позволяющей  им приобретать

  нормы-роли данного  общества. Социализация необходима  для сохранения

  стабильности общества.

Слабость такого подхода, как утверждают критики в том, что он дает лишь

моментальный портрет  общества, но не раскрывает генезиса и  развития

общества.

 

6.Ральф Дарендорф о  социальном конфликте

      К числу  крупных теоретиков конфликтов  принадлежит немецкий социолог

Дарендорф. Он предложил конфликтную  модель общества, которая включает 4

положения:

1. каждое общество всегда  находится в состоянии изменения;

2. в каждом обществе  всегда существуют элементы несогласия, которые ведут к

  общим конфликтам;

3. каждый элемент общества  может способствовать его интеграции  и изменению;

4. любое общество базируются  на насилии одних членов общества (или групп)

  над другими, которые  всегда будут бороться против  своего угнетенного

  состояния.

В основу социальных конфликтов Дарендорф положил полит. факторы: борьбу за

власть, престиж, авторитет. Конфликт может возникнуть в любом  обществе, где

есть господствующие и  подчиненные. Причиной конфликта служит стремление к

доминированию. По Дарендорфу человечество от природы склонно  формировать

иерархии социального  доминирования и бороться за приобретение позиций в

группе, общности и т.д. в  таких ситуациях причиной конфликта  может быть

дефицит ресурсов. Поэтому  Дарендорф в своем учении о  конфликтах много места

отводил проблемам доступа  и распределения ресурсов. Центральным  вопросом

конфликта при этом является: кто и каким образом распоряжается  ресурсами?

Ответ на этот вопрос отсылает нас к вопросу о власти, которая  по Дарендорфу

представляет собой совокупность социальных позиций, позволяющих одной

группе распоряжаться  результатами деятельности других групп  людей.

Осознание группами своего положения  и коренных интересов есть необходимое

условие возникновения и  развития конфликта, а следовательно  и социальных и

полит. изменений. Поэтому  диалектика власти и сопротивления, ведущая к

конфликтам есть движущая сила развития истории. Она же определяет темпы и

направления изменений, происходящих в обществе. Дарендорф политизировал

природу социальных конфликтов, выводя их из отношения тех или  иных групп к

власти. Он создал типологию  конфликтов по отношению к власти внутри

социальных групп, между  ними и на уровне общества и на межгосударственном

уровне. Главный его вывод  — возможность и необходимость  регулирования

конфликтов в современном  индустриальном обществе, направление  их в

позитивное для развития общества русло.

 

РАЗВИТИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ  СОЦИОЛОГИИ

2.Формационная система  К. Маркса

      Общество  как и любая сложная самоорганизующаяся  система изменяется и

развивается, проходя определенные исторические стадии. Основными можно

считать 2 подхода к анализу  истории человечества: формационный и

цивилизационный. Маркс представлял  историю как смену общественно-

исторических формаций, в  отличие от Тойнби, который полагал, что история

человечества складывается из смены цивилизаций, имеющих свои замкнутые

циклы развития. Формационный подход называется так же стадиальным  и

прогрессистским. Впервые  его сформулировал К. Маркс, выдвинув идею о 5

последовательно сменяющихся  общественно-экономических формациях:

первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая,

коммунистическое (или социалистическая). Согласно марксисткой традиции,

формация определяется способом производства, т.е. тем как используются и

контролируются экон. ресурсы. Общественно-экономические формации включают в

себя все явления, которые  имеются в обществе: материальные, духовные,

политические, социальные, семейные и т.д.). Стержнем формации является

способ производства материальной жизни. Общественно-экономическая формация

— это исторически конкретное общество на данном этапе его развития и вместе

с тем — это определенная ступень в развитии исторического  процесса по

восходящей линии. Причем, согласно Марксу, каждая последующая  формация

является более прогрессивной  по сравнению с предыдущей. Но у  Маркса есть и

деление истории на 3 формации: первичная формация (первобытное  общество),

вторичная формация (рабство, феодализм, капитализм) и третичная  формация

(коммунизм). Им была разработана  классовая теория стратификации  общества;

концепция отчуждения труда; материалистическая концепция развития общества

(основывается на приоритете  экон. факторов в развитии общества

—исторический материализм).

 

3.Интегральная социология  Петерима Сорокина

      Петерим  Сорокин (1889-1968) — крупнейший социолог  мирового уровня 20

в., профессор Петроградского университета, в 1922 г. был выслан из России.

Его учениками были многие выдающиеся американские социологи, сделал

огромный вклад в теоретическую  социологию. Сорокин развивал учение об

«интегральной» социологии, охватывающей все социологические  аспекты

культуры. Социальную действительность он рассматривал как

сверхиндивидуальную социокультурную  реальность, несводимую к материальной

реальности и наделенную системой: ценностей — норм —  символов. Культура как

система символов, мотиваторов, образцов действий, задает индивидам

предельно общую ориентацию, освобождая от внутренних противоречий.

Различаются системы социокультурных  феноменов многих уровней. Самые  высокие

системы из них (суперсистемы) базируются на самых фундаментальных

предпосылках реальности — мировоззрениях. Из суперсистем  Сорокин выделял

«чувственную суперсистему» (реальность воспринимается чувствами),

«умозрительную» (реальность познается при помощи интуиции),

«идеалистическую» (комбинация двух первых). В разные периоды истории  эти

суперсистемы находятся  на разных фазах развития. В то же время в любой

период истории наряду с суперсистемами культуры в обществе сосуществуют 5

основных культурных систем более низкого уровня: язык, этика, религия,

искусство, наука.

      Сорокин  считал, что общество есть система  систем. Оно возникает не как

результат механической эволюции природно-биологических отношений.

Социокультурные, исторические отношения связаны с появлением в акте

человеческого взаимодействия нового момента в виде «ценностей, норм,

символов». Именно здесь ключ к основам общественной жизни. В  зависимости от

того, каков характер ценностей  и норм складываются в обществе различные

типы групп, определяются права, функции, роли членов групп, методы и формы

управления, механизм стратификации. Общая социальная структура определялась

Сорокиным в следующем  виде:

I. Главные формы неорганизованных  и полуорганизованных групп:

1.«внешние» организованные  группы (например, подписчики газет  и т.д.)

2.толпа, группы незнакомых  людей

3.человечество в целом.

II. Важнейшие «односторонние»  группы, построенные на одном  ряде ценностей:

А) Биосоциальные группы: расовые, половые, возрастные.

Б) Социокультурные группы: 1)род, 2)территориальная общность, 3)этническая

  общность, 4)профессиональный  союз, 5)экономическая группа, 6)религиозная,

  7)политическая, 8)элиты.

III. Важнейшие «многосторонние»  группы: 1)семья, 2)община, 3)племя,

  4)нация, 5)каста, 6)сословие, 7)социальный класс.

Все эти группы существуют, отличаясь свойствами, вступая в  сложные

взаимодействия друг с  другом, образуют в целом общество. Но в основе

взаимодействия а следовательно  и общества лежат ценности и нормы  т.е.

интегративная культурная база. Исходя из социокультурного видения  общества

Сорокин предложил свое понимание  развития общества, его социокультурной

динамики. Так, доминирующие суперсистемы социокультурных феноменов  в ходе

истории исчерпывают свои возможности и заменяются альтернативным

мировоззрением. Этот переход  суперсистем сопровождается радикальной

трансформацией социальных институтов и нормативных образцов. Разрушение

интегративной культурной базы и возникновение нового культурного  базиса

сопровождается кризисами, войнами, бедствиями. В соответствие с

социокультурными переворотами меняется и поведение индивида. С  этих позиций

Сорокин оценивал и Первую мировую войну и революцию 1917 г.

      Сорокин  — один из родоначальников  теорий социальной стратификации,

социального пространства и  социальной мобильности. В своей  теории

стратификации Сорокин объяснил, что любое общество неоднородно, слои

составляющие его определяются рядом позиций: имущественным неравенством,

образовательным неравенством. В теории соц. мобильности он объяснил как

происходит перемещение  из одного слоя в другой. Ему принадлежит  еще ряд

идей: теории конвергенции (сближения, приобретения одинаковых черт, все

общества в 20 в. в сущности развиваются в одном направлении  и между ними

все больше общего, чем различий и где-то в перспективе различия станут

незначительными).

      Сорокин  ввел понятие «социальное пространство»  и вложил в него иной

смысл, чем был до этого  — совокупность всех членов общества, как целое. В

этом обществе где люди не равны, они занимают разные места  в

представлениях, мнениях  окружающих. Одни из них находятся  высоко, другие

ниже в социальном пространстве. Соц. пространство по Сорокину представляет

собой абстрактное, условное пространство, где люди и целые  группы людей

занимают то или иное место  в общественных представлениях о  человеке

сделавшем карьеру говорят, что он «поднялся». Под социальным пространством

Сорокин понимал не трехмерное геометрическое пространство, а многомерное

пространство. Он писал:

1. социальное пространство  — это народонаселение Земли;

2. социальное положение  — это совокупность его связей  со всеми группами

  населения, внутри  каждой из этих групп, т.е.  с ее членами;