Наиболее значимые концепции психологического направления в социологии, разработанные западноевропейскими авторами

В целом, на взгляд некоторых обывателей, концепция Фрейда нуждается во многих поправках (она не бесспорна), но все, же Зигмунд Фрейд сделал большой шаг в оценке и понимании развития человеческого общества. Создав концепцию психоанализа, он также продвинулся вперед в познании человеческой психики и раскрытия ее глубин. К нашему времени данная концепция усовершенствовалась. Она нашла много продолжателей. Многие современные психоаналитики активно используют работы Фрейда в своих исследованиях. В своей работе я попытался раскрыть основные элементы психоанализа и культурологической концепции Фрейда. Многие вопросы я не затронул, а многие являются очень спорными, поэтому мое субъективное мнение является лишь каплей в море вопросов и работ, посвященных Фрейду.

2.4 Вильгельм Вундт: Проблемы психологии народов

Отличался энциклопедическими знаниями, разнообразием тематики исследований. Пытаясь синтезировать традиции нем. классики и позитивизма, в 1880-е гг. создает систему логики, этики и метафизики. В «Логике» (1880 – 1883) анализирует формы мышления, методы различных наук; в «Этике» (1886) особое значение придает понятию долга, выступая против гедонизма и утилитаризма. В «Системе философии» (1889) рассматривает мир как целесообразное развитие воли, отстаивает позиции психофизического параллелизма, утверждая особую психическую причинность, действующую в области сознания, отмечает внутреннюю взаимосвязь философии с др. гуманитарными дисциплинами.

Мировую известность и признание принесла В. разработка физиологической психологии как самостоятельной науки, опирающейся на экспериментальные методы. Выдвинув концепцию «аналитической интроспекции» (самонаблюдения), В. исследовал различные факты и феномены сознания. Изучал особенности зрительного, слухового и тактильного восприятия, оптические иллюзии, чувство времени, ассоциации, внимание, открыл трехмерность чувственных состояний. Полагал, что душа целостна, и центральную роль в душевной жизни отводил воле.

В сочинении «Психология народов» [7] одним из первых обратился к этнопсихологии, рассматривая своеобразие психического склада рас и народов. Проводил сравнительный анализ различных традиций и обычаев, дал психологическое истолкование мифа, религии, искусства, права и языка как формы проявления «коллективной воли», «народного духа». Полагал, что результаты исследований этнопсихологии, всеобщей истории и других частных наук следует объединить в целостную непротиворечивую систему для достижения универсального филос. понимания жизни человечества.

Психология народов сложилась в 19 веке в Германии. У ее истоков стояли идеи Гегеля и психология Гербарта. Основателями психологии народов считаются Морис Лацарус и Генрих Штейнталь. Центральная мысль их психологии народов заключалась в том, что существует «сверхиндивидуальная душа», обладающая «сверхиндивидуальной целостностью» – народ (нация).

В дальнейшем идеи психологии народов получили развитие во взглядах Вильгельма Вундта. Вундт противопоставил индивидуальной психологии психологию народов (вслед за Лацарусом и Штейнталем). Физиологическая психология индивидуальная, это экспериментальная дисциплина. Для исследования речи и мышления эксперимент непригоден. С этого «пункта» начинается психология народов. Мышление и речь и другие психологические явления невозможно понять вне психологии народов.

Она должна схватывать общее в психологии больших масс. По В. Вундту объект психологии народов – то, что он называет «душой народа», по аналогии с душой отдельного индивидуума. Если смотреть на объект исследования психологии как на совокупность всех внутренних переживаний индивидуума, то, что принято называть «душой», то объект психологии народов – общие образования представлений, чувствования и стремления. Душа народа по Вундту не сводится к совокупности действий отдельных индивидуумов: совместная жизнь многих индивидуумов порождает новые, специфические законы, которые, хотя и не противоречат законам индивидуального сознания, но и не сводятся к последним.

Основные области психологии народов – это язык, мифы и обычаи. Язык, миф, обычай – это не фрагменты народного духа, но самый этот дух народа в его относительно еще не затронутом индивидуальном виде, который обуславливает все остальные процессы.

Язык содержит общую форму живущих в духе народа представлений и законы их связи; мифы – содержание этих представлений; обычаи – возникшее из этих представлений общее направление воли. Под словом «миф» понимается все первобытное миросозерцание, под словом «обычай» - все зачатки правового порядка. Психология народов исследует эти три области и, что не менее важно, их взаимодействие: язык – это форма мифа; обычай выражает миф и развивает его.

Таким образом, методы психологии народов по В. Вундту – это анализ продуктов культуры (языка, мифов, обычаев, искусства, быта). Причем психология народов пользуется исключительно описательными методами. Она не претендует на открытие законов. Психология, любая, в том числе и психология народов, – это не наука о законах, во всяком случае, не только о них. В ее фокусе – проблема развития (важная для Вундта категория), в случае психологии народов – развития «души народа».

Заключение.

На основе проделанной работы, были сделаны выводы, что социолого-психологические теории дали огромный толчок развитию социологии. Психологическое направление было шагом вперед как в логико-методологическом плане, связанном с пониманием и исследованием феномена «социальная реальность», так и в построении теоретической концепции общественного развития.

Можно утверждать, что в недрах этого направления зарождались многие идеи эмпирической социологии, методы и техника проведения социологических исследований. Без этого, как оказалось, немыслимо существование современной социологии. Просчеты биологической редукции заставили обратиться к законам психологии как объяснительной модели для социальных процессов. Корни социальных явлений начали отыскивать в психологии, и внешне эта позиция казалась более выигрышной: создавалась видимость, что в отличие от биологического редукционизма, здесь действительно учитывается специфика общественной жизни. Видно, что психологическое направление в социологии, как отрасль знаний не было однородным, на рубеже XIX и XX веков формировались различные концепции. Психологизм в социологии интересовал многих ученых. Но всех их объединяло одно – стремление, не всегда осознанное, сводить социальное к психологическому. На фоне редукционизма социологии к психологическому можно выявить крупные теории, такие как психологический эволюционизм – который во многом походил на идеи биолого-эволюционной школы Спенсера, инстинктивизм – который основывался на бессознательной части человеческого мышления, «Психология народов» – тесно связанная с этнографией и другие.

Было установлено, что у всех психосоциальных теорий были и достоинства, и недостатки, и все они оставили определенный след в истории социологической мысли. Однако в конце XIX века становится ясно, что психология индивида или абстрактный «народный дух» не могут однозначно объяснить сущность социальных явлений. Поэтому всё больше растет интерес к изучению непосредственно явлений группового массового поведения и тех психологических и социальных механизмов, которые делают возможными передачу социальных норм и верований и адаптацию индивидов друг к другу. На рубеже XX века многие социологи занимались изучением психологии масс, однако, наибольший интерес представляют работы французских ученых Г. Тарда и Г. Лебона.

В ходе исследования был выяснено, что существует несколько разновидностей психологических механизмов в социологии. Объединяющий момент для всех направлений - стремление искать ключ к объяснению всех общественных явлений и процессов индивида и общества. Разновидности психологизма выделяются в зависимости от выбора ключевых понятий: Психологический эволюционизм (Уорд, Гиддингс) заключался в том, что развитие общества рассматривалось как часть классической эволюции, которая носит направленный характер, т.е. развивается на основе разумного сознательного управления социальными процессами, здесь первичны социальные факты: желания индивида (голод, жажда), сознание рода (делающее возможным сознательное взаимодействие индивидов). В инстинктвитизме основа общественной жизни в биологически наследуемых инстинктах, сопровождающихся соответствующими эмоциями.

Школа психологии народов основная историческая сила – народный дух, выражающий психологическое сходство индивидов одной нации. Здесь рассматриваются проблемы групповой психологии – внушаемости и психического заражения и других явлений, происходящих в толпе.

По теории подражания Тарда, элемент общества – факт подражание одного индивида другому.

Изучены труды авторов, внесших существенный вклад в развитие психологического направления в социологии. Прежде всего, Тард выступает как сторонник становления психологически ориентированной социологии, сводящей все социальные явления к психологическим переживаниям. Широко известна также его теория подражания, использованная им при исследовании взаимодействия социальных групп и классов. Сегодня значение теории Тарда предстает в новом свете. Она представляет собой специфический взгляд на социальную реальность – сквозь призму психологических факторов (верований, желаний, идей) и является характерным примером одного из направлений развития социологической мысли. Тард считал, что психология является основой и «живым содержанием» для социологии. В основе всей социальной жизни, по Тарду, лежит подражание, благодаря которому и формируются все социальные явления. Все, что человек умеет делать, не учась на чужом примере (ходить, есть, кричать), относится к разряду физиологического, а обладать какой-либо походкой, петь арии и т.д. – все это социально. Весьма значительное воздействие на формирование психологической социологии оказали идеи и концепции французского социолога, социального психолога, историка, антрополога и археолога, доктора медицины Постава Лебона. Опираясь на результаты собственных непосредственных и дистанцированных исследований различных европейских и азиатских цивилизаций, Лебон пришел к выводам, во-первых, об исключительной важности психических компонентов социальной жизни и исторического процесса и, во-вторых, о телеологическом характере истории и действии ее законов «со слепой правильностью механизма», столкновение с которыми приводит к неизбежному поражению людей. В значительной мере именно действием этих законов Лебон объяснял то обстоятельство, что каждый народ обладает душевным строем, столь же устойчивым, как и его анатомические особенности, и от него-то и происходят его чувства, его мысли, его учреждения, его верования и его искусства. При этом Лебон полагал, что «нравственные и интеллектуальные признаки, ассоциация которых образует душу народа, представляют синтез (обобщение) его прошлого, наследство его предков, мотивы, управляющие его поступками.

Согласно Лебону, стабильный психический склад народов и рас формируется под влиянием наследственных факторов, воспитания, среды, подражания и общественного мнения, которые обеспечивают трансляцию суммы средних понятий, обусловливающих сходство людей. В качестве важнейшего компонента эволюции цивилизации Лебон принимал религиозные верования, которые, по его мнению, социология Франции всегда являлись самым существенным элементом в жизни народов и их истории. К числу главных факторов эволюции, обеспечивающих ее обновление и движение, он относил характер народа, идеи, понятия, верования (религиозные, социальные, политические и т.д.) и убеждения. Осуществляя психосоциологические исследования, Лебон уделил особое внимание проблемам «толпы» и «расы», поскольку, по его мнению, в жизни европейского общества в конце XIX – начале XX в. начался качественно новый этап развития – «эра толпы», основным признаком которой является «замена сознательной деятельности индивидов бессознательной деятельностью толпы»

Заслуга психологического направления в том, что они привлекли внимание к проблеме общественного сознания в его соотношении с индивидуальным. При наличии общего для всего психологического направления и объединяющего его сторонников принципа, согласно которому только психическая жизнь и психические процессы могут объяснить общественную жизнь и общественные процессы, существует значительная разница между течениями и ответвлениями этого направления.

Литература.

1. Тард Г. Сравнительная преступность. М.: И. Д. Сытина, 1907,  267с.
2. Тард Г. Общественное мнение и толпа. М.: тип. А. И. Мамонтова, 1902. 201 с.
3. Тард Г. Социальные законы. СПб.: В. И. Губинский, 1900, 120 с.
4. Фрейд З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. М.: Мерани, 1991.
5. Фрейд. З. Психология бессознательного. М.: .: Книжный дом «Университет», 1989.
6. Hergenhahr, B. R. An Introduction to the History of Psychology, Cengage Learning, 2008. 728 p.
7. Лебон Г. Психология народов и масс. М.: Академический проект, 2011.  238 с.
8. Вундт В. Проблемы психологии народов. М.: Космос, 1912.
9. Tarde Gabriel. Les lois de l'imitation, 1890
10. Андреева Г.М. Социальная психология М.: Книжный дом «Университет», 1998.
11. Колубовский Я.Н. Вундт о гипнотизме и внушении.//Воросы философии и психологии. 1892. №14. с.74-80.
12. Петровский А.В., ЯрошевскийМ.Г. История и теория психологии. В 2-х томах. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.
13. Kuper, Adam; Kuper, Jessica. The Social Science. Encyclopedia, Taylor & Francis, 2003, 952 p.
14. Ланге Н.Н. Теория Вундта о начале мифа. Одесса, 2006 г. 206 с.
15. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии: Учебное пособие для вузов. М.: Книжный дом «Университет», 2001.
16. Громов И.А. Западная теоретическая социология – М.: Издательство «Ольга», 1996.
17. Западная социология. Исторические этапы, основные школы и направления развития (XIX–XX вв.): Учебное пособие. – СПб.: Издательство РГПУ им. А.И. Герцена, 2000.
18. Лебон Г. Психология социализма. СПб: Маркет, 1995.
19. Осипов Г.В. История социологии в Западной Европе и США – М.: Издательство НОРМА, 2001.
20. Хевеши М.А. Массовое общество в XX веке //Социологические исследования, 2001, №7.
21. Загребина А. В. Теория г. Тарда в контексте французской социологии второй половины XIX века//Социологические исследования. 2011. № 8, с. 38-39.
22. Юридическая психология в лицах. [сайт]: http://yurpsy.fatal.ru/files/lica/tard.htm (дата обращения 15.05.2013)
23. Култыгин В. П. Классическая социология. М.: Наука, 2000.
24. Тард Г. Социальные законы. СПб.: изд. В. И. Губинского, 1906.
25. Ярошевский М. Г. История психологии от античности до середины XX века. М.: Академия, 1997.
26. Овчаренко В. И., Грицанов А. А. Социологический психологизм: критический анализ. Минск: Вышэйшая школа, 1990.
27. Загребина А. В. Публика как социальная общность: пионерские исследования Г. Тарда // Социологические исследования. 2010. № 3. С. 139-145.
28. Лебон Г. Психология толп. М.: Ин-т психологии РАН, изд. КСП+, 1998.
29. Lebon Gustave Psychology of peoples and the masses, 1895.