Молодежь как клиентская группа социальной работы

Введение

Актуальность темы исследования заключается в том, что современное общество неоднородно, оно состоит из разных взглядов, религий, идеологий, политических убеждений. С одной стороны, эта неоднородность является его положительной чертой: каждый член общества исповедует взгляды, которые ему по душе. Однако для многонационального государства это становится проблемой, если не сказать катастрофой: как людям уживаться на ограниченном пространстве, считаясь друг с другом? Если бы мы, исповедуя свои ценности, могли принять и не осуждать противоположные, проблема бы не стояла так остро; но, увы, толерантность - это идеал, до которого современной России еще предстоит дорасти. Люди не принимают «чужаков» уже хотя бы потому, что они другие, не такие как «мы». Звучит странно, но порой этого бывает достаточно для появления чувств неприязни, страха и даже ненависти. Усиливающийся поток сообщений в СМИ о нападениях на иностранцев, размахе группировок нацистов, скинхедов, движений против нелегальной миграции - все это заставляет ставить проблему ксенофобии в разряд наиболее острых проблем России.

Представитель Барнаульской и Алтайской епархии отец Сергий отмечает: «Самое главное, отчего возникает нетерпимость к другим национальностям - это проблема самоидентификации. Исследователи, социологи, психологи утверждают, что это проявление собственной неполноценности. Только человек, который не ценит собственных традиций, может восставать против культуры другого народа, против религии1».

Проблема исследования состоит в противоречии между знанием о том, что националистические настроения молодежи негативно сказываются на социальную стабильность российского общества и не знанием современного состояния националистических настроений среди молодежи.

Объект исследования - молодежь.

Предмет исследования - характер националистических интересов среди молодежи.

Цель курсовой работы - рассмотреть возможности использования технологии социальной работы, которые будут эффективны при организации культурно-массового мероприятия по межнациональной толерантности.

    Глава1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОРГАНИЗАЦИИ КУЛЬТУРНО-ДОСУГОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОЛОДЕЖИ

1.1. Молодежь как клиентская  группа социальной работы

Переход к рыночной экономике вызвал значительные изменения социального положения различных групп населения, в том числе и таких которые традиционно считались носителями передовых идей. Одно из главных мест в новых условиях принадлежит молодёжи. Выбранные ею социальные ориентиры во многом определяет будущее общества.

Молодежь  - это социально-демографическая группа, переживающая период становления социальной зрелости, адаптации к миру взрослых и будущие изменения. Молодежь имеет подвижные границы своего возраста, они зависят от социально-экономического развития общества, уровня культуры, условий жизни. При определении возрастных границ понятия «молодёжь» в качестве исходных, необходимо принять широко распространённые взгляды, что началом молодости (концом детства) является момент, когда в организме человека завершаются физиологические и психические процессы, связанные с половой зрелостью (от 12 до 16 лет), а также ряд социальных обстоятельств; а концом молодости – момент, когда молодой человек полностью вступает в положение взрослого, чему также соответствует ряд условий. Исходя их данных биологии, медицины, психологии, демографии и социологии нижняя граница молодёжи определена 15-летним возрастом. По мнению многих учёных, эта граница должна быть понижена. Материальная нужда уже гонит тысячи и тысячи 12-14-летних людей идти работать, означая тем самым их ранний переход в разряд молодёжи. В.Чупров отмечает, что “…отличительное социальное качество молодежи… определяется способностью молодого поколения унаследовать и воспроизводить сложившуюся… структуру общественных отношений».

По мнению Г. Гегеля, молодость - это возраст когда, у людей происходит "духовное рождение, делание их самостоятельными лицами".

В России, законодательно закреплены границы молодежного возраста в периоде с 14 до 30 лет  .

 Молодость, по словам  Мудрика А.В.   охватывает период  жизни от 23-30 лет, когда человек  более менее прочно утверждается во взрослой жизни. Верхняя граница молодости может существенно сдвигаться, особенно в сторону следующей за ней взрослости. Молодость - это, прежде всего, время создания семьи и устройство семейной жизни, время освоения выработанной профессии, определения отношения к общественной жизни и к своей роли в ней. Молодости свойствен оптимизм. Человек приступает к реализации своего жизненного замысла, он полон сил и энергии, желания осуществить свои цели и идеалы

В этот период человек проживает важный этап семейной и внесемейной социализации.

Социализация - это процесс становления личности, обучения, усвоения ценностей, норм, установок образцов поведения, принятых в данном обществе. У молодежи есть особые черты, которые характеризуют ее как самостоятельную социально-демографическую группу.Тяга к общению со сверстниками объясняется огромной потребностью молодежи в эмоциональных контактах, преобладание у молодежи  поисковой активности.

Тяга к общению со сверстниками, объясняется огромной потребностью молодежи в эмоциональных контактах. Его можно рассматривать как:

1.необходимое условие  жизнедеятельности человека и  общества;

2.источник творческого  преобразования индивида в личность;

3.форму передачи знаний  и социального опыта;

4.исходный пункт самосознания  личности;

5.регулятор поведения  людей в обществе;

6.самостоятельный вид  деятельности;

В последнее время в обществе происходит совершенно иное восприятие подростков. Современное общество зачастую видит в подростках лишь источник своих проблем и выказывает опасения по поводу будущего нации. Однако многие негативные подростковые проявления в социальной среде уходят своими корнями в проблемы самих ребят. Именно неумение справиться со своими личными переживаниями, тревогами и опасениями побуждает подростков решать свои трудности наиболее известными средствами.

1.2Теоретическое  обоснование националистических  настроений

Есть еще один аспект, который нельзя оставить без внимания: нужно узнать, чем характеризуется в терминах социологии активная составляющая ксенофобии (митинги, агрессивные выпады против тех или иных групп и т.п.). Такого рода деятельность ориентирована на других людей, на все общество в целом, значит, она социальна. Альфред Шюц в своей работе определяет «социальное действие как действие, которое соотносится с установками и действиями других людей и ориентировано на них в своем протекании»[6]. Отличительной особенностью действия является наличие мотивов, которые автор делит на две категории: мотив для-того-чтобы (соотносится с будущим и тождествен объекту, или цели, для осуществления которой само действие является средством) и мотив потому-что (соотносится с прошлым и может быть названо поводом или причиной действия). Деятельность, направленная, к примеру, на разжигание этнической розни, основана скорее на мотиве потому-что («я против кавказских иммигрантов, потому что они ведут себя некультурно»), реже - на мотиве для-того-чтобы («мы избили гражданина Б, чтобы он понял, что ему не место в нашем городе»).

 

Эти теоретические предпосылки зачастую подтверждаются практикой, хотя систематизированное изучение понятия ксенофобии в современном обществе, выявление ее причин началось не так давно. Нас в данном исследовании будут интересовать работы отечественных социологов, посвященные проблеме ксенофобии постсоветского пространства, то есть не какие-то абстрактные идеи, а наши насущные проблемы.

Ксенофобия (xenos - чужой, phobos -страх) - это настороженность и недоброжелательство по отношению к чужим, которые могут варьироваться от подозрительности до страха и от неприязни до ненависти[7].

Чужой изначально понимался как гость, пришелец, не член полиса, иными словами - личность, не принадлежащая коллективу по какому-либо признаку. А. Муравьев классифицирует эти признаки на социальные, этнические и идеологические; зачастую имеет место смешение всех трех признаков[8]. То есть чужаки - это иные этносы, религиозные меньшинства, отличающиеся по целям от большинства социальные группы. В зависимости от того, кого мы воспринимаем как чужака, различают разные виды ксенофобии:

 

Вражда по социальному признаку существовала всегда, многие политические режимы не только поддерживали ее, но и провоцировали. Маркс, к примеру, считал ее двигателем исторического прогресса (общественные формации).

 

Религиозная фобия, по большому счету, осталась в средневековье: Крестовые походы, преследования иноверцев, еретиков. В настоящее время религия не играет столь важной роли в обществе и государстве, поэтому конфликты на религиозной почве не носят массовый характер.

 

И, наконец, этнофобия - неприязнь по отношению к людям, принадлежащим к другим этническим группам. Этнофобия - наиболее распространенный тип ксенофобии в современном мире. Москва отнюдь не исключение. По словам экс мэра Москвы Лужкова, «Россия - это бочка с порохом межнациональных отношений»[9], поэтому в дальнейшем в данной работе под словом «ксенофобия» будем подразумевать именно этнофобию.

 

Самыми яркими проявлениями этнофобии в Москве являются антисемитизм и, так называемая, кавказофобия. Что касается антисемитизма, то он существовал еще при Советском Союзе, естественно в скрытой форме, и «определялся отношением к евреям не как к этносу, а скорее как к социокультурной группе, потенциально враждебно настроенной к советскому обществу и его идеологии» [9]. После развала Советского Союза тенденция к исчезновению государственного антисемитизма компенсируется антисемитскими настроениями у некоторых националистических партий и организаций. Целью этих партий является завоевание большего влияния среди той части населения, которая объясняет свои несчастья поисками внешнего врага - «еврея-демократа», захватившего ключевые посты в государстве [9].

 

Кавказофобия - термин, сравнительно новый, появившийся в связи с возникновением массовой кавказской диаспоры. Этот тип ксенофобии никогда не провоцировался властями, однако в настоящее время является наиболее распространенным и поэтому опасным. Возникновение этого явления объясняют рядом причин. В частности, по словам А.Малашенко, первой причиной являются массовые миграции кавказцев в российские города, в особенности в Москву, что само по себе непривычно. Во-вторых, кавказцы, в силу своей предприимчивости, легко приспособились к рыночным отношениям, отсюда - образ спекулянта-кавказца, который вызывает негативные эмоции у русских покупателей. Ну и наконец, в-третьих, с кавказцами связан рост преступности, кстати, не без оснований. Дело в том, что «в некоторых регионах Кавказа разбой на уровне массового сознания воспринимается как некая специфическая форма героизма и в отдельных случаях встречает понимание» [9]. В довершение к этому стереотипы поведения, принятые в их родных странах, не входят в рамки привычного для россиян поведения: громкий говор, бурная жестикуляция, презрительное отношение к женщинам, - все это вызывает неприязнь, страх, ненависть.

 

В зависимости от типа поведения, склонности к агрессивному или депрессивному состоянию А. Муравьев предлагает рассматривать ксенофобию в двух формах - скрытую (по депрессивному типу: «все забрали черные», «жиды весь мир скупили») и явную (по агрессивному типу: «бей!..») [8].

 

Понятно, что другие этнические группы - не такие, как мы. Они по-другому ведут себя, у них есть свои обычаи и традиции, они по-другому видят мир. Но одного этого недостаточно для ненависти, проявляющейся в тех агрессивных действиях, которые нам приходится наблюдать. У всех исследователей, изучающих причины ксенофобии, нет однозначного ответа на вопрос о ее истоках. В данной работе проведена попытка систематизировать и осветить как можно больше версий. Прежде всего, можно условно разделить причины ксенофобии на исторические и не связанные с ходом истории, переживаемые индивидом на тех или иных психологических основаниях.

 

Исторические причины возникновения ксенофобии:

 

В. Илюшенко утверждает, что ксенофобия - один из законов зоопсихологии: «чужой несет опасность, поэтому лучше избегать чужого, то есть мимикрировать, или быть готовым сразиться с ним»[10]. В обществе первобытных людей под понятием "чужой" понимались прежде всего другие племена, поскольку угроза исходила именно от них. Представители этих племен, говорящие на другом языке, соблюдающие другие обычаи, расценивались не просто как враги, но как нелюди. Убийство чужого расценивалось не как преступление, а как подвиг, исполнение патриотического долга. Если подумать, наши скинхеды пользуются теми же принципами, а иногда теми же способами, разве только не приносят голову убитого домой.

 

В эпоху средневековья нередким было высокомерное отношение граждан крупных империй к чужим народам. Такое явление имеет место, когда самооценка народа достаточно высока, и он не видит себе угрозы в чужаках [8]. В этом случае чужаки расценивались как варвары, некультурные, неграмотные, недостойные жизни. Сюда же можно отнести представление о «высшей» и «низших» расах, получившее распространение в фашистской Германии.

 

Говоря о России нельзя забывать, что у нее был свой исторический путь, и ведущую роль в формировании ксенофобии на этом пути сыграл Советский Союз. На первый взгляд кажется, что все этнические разногласия начались как раз после распада СССР, но многие ученые убеждены в обратном. Советское руководство изначально выстраивало государство как "многонациональное", а созданное в его рамках общество «было провозглашено высшим достижением человеческой мысли и практики, носителем абсолютных духовных и социальных идеалов» [9]. Это было на словах, а на деле после революции 1917 г. официальная советская идеология фактически санкционировала существование ксенофобии как таковой. А. Осипов так пишет об этом: «Социалистический интернационализм содержал изрядную долю лицемерия. Он вполне успешно сочетался с депортациями в 30-50-е годы целых народов (чеченцев, немцев, крымских татар), со скрытой, но систематической дискриминацией евреев и репрессированных этнических групп, с негласными ограничениями и предпочтениями по этническому признаку»[11]. Конечно, власти избегали открытых ксенофобских заявлений. Вот один наглядный пример: официально союзные республики и автономии не признавались владениями этнических групп, давших им названия (Узбекистан - от узбеков, Грузия - от грузин и т.п.), но такие представления присутствовали в обыденном языке, для народа это было самоочевидным - люди прочно усвоили, что этнические группы должны иметь свои собственные территории. Раз у каждого этноса есть свое место, значит, этническая принадлежность являлась значимой характеристикой индивида. Таким образом, «национализм был вмонтирован в советскую систему власти и идеологии, что провоцировало дискриминацию» [11].