Проект совместной деятельности Крапивенского сельского Дома культуры и воскресной школы Свято-Успенской церкви

 

Характер  этого чувства, его крайние проявления, интенсивность и продолжительность, невозможность хоть в какой-то степени  управлять им с помощью разума, свидетельствуют о его «сверхчеловеческом», Божественном происхождении. Поэтому  задача воспитания заключается в  том, чтобы указать сердцу ребенка  предмет, достойный его любви.

 

«Развитие в  сердце деятельной любви к Богу и  ко всему Божественному, священному, — пишет епископ Феофан Затворник, — главная задача родителей» . «Любовь  к Богу, — подхватывает эту мысль  прот. И. Базаров, — собственно не есть заповедь, а только указание на естественную потребность неиспорченной природы  человека. Дух Божественный, присущий естеству человеческому, естественно  стремится к своему первоисточнику и в этом стремлении находит свое блаженство» .

 

Но сердце предназначено не только для чувствований. Вслед за Священным писанием и  святыми Отцами Церкви философы и  ученые считают его главным органом  мысли. «Мы познаем в той мере, в какой любим», — свидетельствует  блаженный Августин. «Любовь» («сердце»), — пишет Паскаль, — прокладывает дорогу разуму к вещам и людям».

 

Об ограниченных возможностях рационального (логического) способа познания действительности, о мозге как об «органе внимания»  к жизни, своеобразном «коммутаторе», который «ничего не прибавляет к  тому, что получает», пишет французский  философ А. Бергсон, отдавая приоритет  в постижении жизни интуиции, идущей от сердца . И. П. Павлов своим учением  о высшей нервной деятельности опытно подтверждает эту гипотезу, свидетельствуя о том, что в совершеннейшей части  мозга, коре головных полушарий, нет  места для какого-нибудь центра чувств. Наконец, профессор архимандрит Войно-Ясенецкий на основании анализа Св. Писания и научных фактов приходит к выводу, что именно сердце является органом высших чувств, важнейшим органом познания .

 

Все сказанное  свидетельствует о том, что главная  задача воспитания — научить сердце любить, дать ему силу и направление, соответствующее главной цели бытия  человека. Сердце, зажженное огнем  Божественной любви, будет воздействовать на все душевные и физические силы ребенка и устремит их на истинно  доброе и прекрасное.

 

Выше уже  говорилось о необходимости воспитания не просто любви, а «меры» любви, «меры» чувств. Любовь как главная эмоция сердца может достигать такого напряжения, что все остальные, низшие чувства  оказываются ей подчиненными. «Жизнь в Боге есть низвержение [т. е. умерщвление] чувств, — свидетельствует св. Исаак  Сирин. — Когда будет жить сердце, низвергаются [теряют силу] чувства» .

 

Таким образом, говоря о духовно-нравственном воспитании, необходимо, прежде всего, говорить о  воспитании сердца, о любви как  его цели.

 

«...Центр  тяжести всякого нравственного  влияния и воспитания заключается  в силе любви», — пишет Св. Патриарх Тихон. На это же указывали многие выдающиеся педагоги прошлого, среди  которых И. Г. Песталоцци, К. Д. Ушинский, А. И. Пирогов. Размышления об этом важнейшем  вопросе можно найти в трудах ученых и педагогов — наших  современников. Особенно необходимо выделить работы В. А. Сухомлинского, который  уделял большое внимание воспитанию у детей таких качеств, как  любовь, доброта, совесть .

 

За последние  годы вновь появились научные  исследования, посвященные проблемам  воспитания отдельных нравственных качеств, тому или иному аспекту  нравственного воспитания, нравственному  воспитанию в целом. Можно отметить работы Т. Е. Колупаевой, В. В. Григораш, А. А. Коростелевой, В. И. Новиковой, Г. П. Савкиной, С. А. Смирновой, Н. А. Трофимовой, М. Г. Яновской, И. И. Макаровой, В. Г. Манджиевой, В. Ч. Ревазова, И. К. Шквону, а также монографии, сборники, пособия известных ученых Б. 3. Вульфова, В. А. Караковского, Л. И. Новиковой, Е. В. Бондаревской, Н. Е. Щурковой и др.

 

Анализ этих исследований, а также сочинений педагогов  — «классиков», сопоставление результатов  и выводов, представленных в них, с результатами и выводами христианских педагогов и учителей Церкви позволяет  дать краткие рекомендации относительно того, каким образом можно «воспитать сердце» .

 

1. Всеми возможными средствами развивать эмоциональную сферу ребенка, его интуицию как первоначальное умение «чувством познавать жизнь».

2. Основное внимание уделять воспитанию чувства любви к Богу, ко всему высокому и святому как основе нравственного воспитания.

3. Поскольку сила и устойчивость того или иного чувства зависят от правильного представления о предмете любви, постепенно формировать у учащихся истинное и полное понятие о Боге и святыни (в широком смысле слова) с учетом уже сложившихся у них представлений.

4. Учить детей адекватному выражению своих чувств, исходя из психологического закона адекватности чувства и его внешнего проявления: свободное выражение чувства возбуждает, усиливает его, а сдержанное проявление чувств, эмоций, переживаний умеряет их.

5. Способность человека ощущать на себе влияние настроения и чувств другого человека, перенимать их накладывает на педагога ответственность за каждый поступок, слово, движение, взгляд. Чтобы стать примером для ребенка, оказывать влияние на его внутренний мир, воспитатель должен проникнуться духом благоговения перед святыней, пониманием и состраданием к людям.

Пример как главное  средство воспитания основан на склонности детей к подражанию и их неспособности  отделить отвлеченное нравственное понятие от конкретной личности.

6. Воспитывая сердце, необходимо помнить о том, что Дети перенимают от родителей не только интеллектуальные способности, наклонность к той или иной деятельности, но и предрасположенность чувствовать таким же образом, как и родители.

7. Особенно большое значение в нравственном воспитании имеют образы благочестивых людей, поэтому необходимо использовать житийную литературу, обращаться к образам святых, имена которых носят дети с тем, чтобы у них сложился достаточно полный и живой нравственный идеал. «...Жизнь людей богоугодных полна глубокого назидания, — пишет А. Воскресенский, — и, рассматриваемая с различных сторон ее, обнаруживает те сокровища духа и сердца их, которые как бы остаются сокрытыми от равнодушного взора человеческого, не желающего видеть в жизни людей таинственного промысла Божия» .

 

8. Словесные образы, на которых воспитывается ребенок, необходимо по возможности подкреплять другими образами и образцами святости — музыкальными, живописными, архитектурными, драматическими и т. д., целостной системой художественных образов. Усиление за счет этого эмоционального поля приводит к повышению эффективности воспитательного воздействия, позволяет практически осуществить «правильный подбор впечатлений и представлений» (К. Д. Ушинский), необходимых для духовно-нравственного воспитания и образования.

9. Для достижения нужного воспитательного эффекта следует тщательно продумывать выбор воспитательных средств, а также место и время, когда можно ожидать от ребенка наибольшей восприимчивости. Необходимо использовать соответствующие воспитательные ситуации, стремясь не упустить из виду ни одной детали, касающейся поведения ребенка. «В нравственном мире нет ничего мелкого и незначительного, коль скоро это касается внутренней жизни человека, — отмечает прот. Иоанн Базаров. — Здесь часто нам не столько важны великие подвиги самоотвержения и самопожертвования, сколько добросовестность в исполнении мельчайшего долга» .

10. Учитывая, что в нравственной жизни «мера чувств» определяется его постоянством и устойчивостью (а отнюдь не только его напряженностью), необходимо уделять преимущественное внимание поддержанию «огня сердца», воспитанию любви во всех ее проявлениях (через любовь к животным, природе и т. п.).

11. Для «зажигания» и поддержания «всех сил любви» (И. Г. Песталоцции) нужно развивать в детях молитвенность. Молитва ограждает от дурных мыслей, учит собранности и сосредоточенности, наставляет на доброе. «Молитве учат детей так же, как учат говорить», — пишет известный педагог С. Н. Куломзина .

 

 

 

 

ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ИДЕАЛА

Особую роль в нравственном воспитании играет нравственный идеал  как совершенное воплощение представлений  о человеке. Добрый пример необходим  людям всегда и во всяком деле, но особенно необходим он детям для  взросления души, поскольку жизнь  души возвышается над жизнью плоти. Идеал служит ориентиром для человеческой жизни и поведения, он является той  высшей целью, к которой стремятся  люди и которая руководит их деятельностью.

 

Согласно мнению Э. Канта  идеал дает разуму, который нуждается  в представлении о том, что  является полностью совершенным, необходимую  образцовую, правильную меру. Таким  образом, идеал относится к сфере  нравственного сознания. Вместе с  тем, он имеет эмоциональную окрашенность и содержит в себе образ наиболее ценного в человеке, его основы, «ядра», души. В качестве категории  этики идеал является критерием  разделения добра и зла, он заключает  в себе абсолютное основание долженствования. Идеал лежит в основании любого этического учения. По определению  В. Даля, идеал является первообразом, прообразом, началообразом.

 

Идеальное, совершенное лежит  в основании мира.

 

Идеал наиболее близок миру ребенка, который мыслит не логическими  категориями и разумом, а образами и сравнениями. Идеал учит детей подражать избравшим добро, следовать за отвергающими зло. Таким образом, идеал лежит в основе формирования мировоззрения учащихся. «На детскую душу прекрасный поступок действует точно так же, как прекрасное явление природы или произведение искусства потому только, что они прекрасны, что они соответствуют существенным потребностям человеческой души, что в них видимым и ощутительным образом выражаются те идеалы нравственных совершенств, которые созерцает ум при высшем своем развитии и которые стремится уловить воображение в лучшие минуты своей творческой деятельности»,— пишет Е. Леонова .

 

Можно выделить две наиболее существенные педагогические задачи, связанные с нравственным идеалом: необходимо сформировать у детей  потребность в идеале; нужно также  указать детям образец, достойный  подражания.

Что касается первой задачи, то наиболее общие рекомендации сводятся к организации деятельности педагога по «возвышению сердца» ребенка (И. Г. Песталоцци). Об этом уже говорилось достаточно подробно. Здесь можно  отметить только опасность возникновения  ложных идеалов, которые нанесут  вред нормальному духовно-нравственному  развитию личности. Увлекая подростка  или юношу внешней привлекательностью и необычностью, яркой формой, лжекумиры  вносят дисгармонию в его внутренний мир, нарушают складывающуюся в сознании иерархию ценностей, вовлекают сердце, ум и чувства в ложное русло.

 

Вторая задача также требует  умелого и вдумчивого подхода  со стороны педагога. Кризис социалистической системы ценностей вызвал негативизм по отношению к прежним идеалам. Очевидно, что полное и безусловное  отрицание того, что было, есть только первая реакция, за которой последует  более глубокое исследование проблемы . Многие герои, на примерах которых  воспитывались советские люди, несли  на себе «отпечаток вечности», они формировали  такие черты характера, как самоотверженность, патриотизм, мужество, доброту и  другие положительные качества. Это  же можно сказать и о целом  ряде художественных образов, созданных  советскими писателями В. Распутиным, В. Астафьевым, Ф. Абрамовым, Ю. Бондаревым, В. Шукшиным, В. Беловым и др. Эти герои также представляют тот или иной оттенок святости. Велика роль идеала и в формировании общественного сознания. Сопоставление нравственных идеалов учащихся дореволюционной школы и современных старшеклассников позволяет судить о приоритете тех или иных ценностей в обществе, об общей направленности общественного сознания, о состоянии духовно-нравственного воспитания и образования в целом .

 

Безграничный нравственный идеал, в котором в образе совершенной  личности соединены все возможные  добродетели, предлагает христианство. Богочеловек Иисус Христос стал вечным примером и для ума, и для  чувств, и для воли человека. «Его учение, — пишет С. Н. Трубецкой, —  было прежде всего Он сам. Его личность была как бы живое Слово Бога, — слово Божие, обращенное к человечеству».

 

Образ Спасителя настолько  велик и одновременно прост, так  притягателен, тайна его личности, его жизни и смерти так глубока, его слова и деяния так полны  внутренней духовной силы, так мудры  и глубоки, что не могут оставить равнодушными никакого человека, тем  более ребенка. Сложность вопроса  заключается в том, чтобы найти  адекватную форму донесения до него этого высочайшего идеала.

 

Много ценных рекомендаций и замечаний, связанных с формированием  идеала, имеется в трудах В. А. Сухомлинского. Проблема нравственного идеала требует  отдельного рассмотрения, в целом  можно отметить определяющую роль в  ее решении духовного облика педагога.

 

 

 

1.3 Духовно-нравственное воспитание в Воскресной школе     

В России, веками Православие было культурообразующим, духовным началом, на его основе создавались нравственные устои, этикет, семейные, общественные отношения. Поэтому закономерно  обращение к педагогическому  наследию Церкви, воспитавшей тех, кого назвали святыми - образцами наивысшей нравственности и духовности. Воскресные школы Русской Православной Церкви – это не только обучающие образовательные учреждения, приоритетом здесь является воспитание и развитие: духовное, нравственное, творческое и интеллектуальное. Духовность, в православном понимании, деятельность – раскрытие всего потенциала человека, возможность через служение стать образом и подобием Творца.     В современном образовании часто искажается, выпадает необходимое детям духовное и нравственное воспитание. Но формирование ценностных иерархий, основ нравственного поведения и духовно – нравственное развитие личности неотделимо от воспитания, ошибочный выбор системы и его идеалов несет необратимые, разрушительные последствия для общества. Духовное воспитание – формирование ценностного отношения к жизни, обеспечивающее устойчивое и гармоническое развитие человека. Оно воспитывает чувство долга, справедливости, искренности, ответственности и другие качества, придающие смысл делам и мыслям человека. Нравственное воспитание – формирование нравственных отношений, способности к их совершенствованию, умений поступать с учетом общественных требований и норм, прочной системы привычного морального поведения. Профессор, протоиерей Глеб Каледа, говоря о принципах православного образования, писал, что необходимо опережение морально-нравственным воспитанием рационально-информационного обучения. На этот принцип ориентируются в деятельности педагоги Воскресных школ. В любой Воскресной школе создаются условия для личностного развития учеников, воспитания нравственности, патриотизма, раскрытия и обогащения их творческого потенциала.            Это достигается: созданием условий для качественной и разнообразной воспитательной и образовательной работы школы (подбор педагогических кадров, оборудование помещений, постоянное обращение к духовно-нравственному и культурному наследию, использование лучших образцов педагогической деятельности в методической работе); через восстановление, обогащение и реализацию воспитательного потенциала Церковно-приходских и Воскресных школ, воспитательных традиций (в том числе и национальных) в организации учебной и внеучебной деятельности учеников.