Проект совместной деятельности Крапивенского сельского Дома культуры и воскресной школы Свято-Успенской церкви

• наличии подготовленных специалистов учреждений культуры к  организации процесса духовно-нравственного  воспитания молодежи на основе интегративно-педагогического  подхода.

Методологической основой  совместной работы учреждений культуры и воскресной православной школы в части духовно-нравственного воспитания молодежи в учреждениях культуры выступают фундаментальные идеи интеграции процессов развития личности и ее социально-культурной деятельности, в основе которых - концентрация внимания на человеке как базовой ценности, стремление максимально учесть весь комплекс человекознания в формировании разносторонней и гармонично развитой личности на принципах гуманизации, креативности, технологичности социально-культурной деятельности.

Теоретическую основу исследования составили: теория деятельности (А.Н. Леонтьев, М.С. Каган, Н.Ф. Талызина), психологическая теория личности (А.Г. Асмолов, J1.C. Выготский, C.JT. Рубинштейн, К.К. Платонов, Д.И. Фельдштейн), теория педагогического процесса как творчества (М.В. Аверьянов, В.И. Загвязинский, В.А. Кан-Калик, В.А. Сластенин, Я.А. Пономарев), теория воспитательного воздействия (И.М. Чередов, A.A. Кирсанов, Г.А. Захаров), теория интегративной педагогики (B.C. Безрукова, М.Н. Берулава, В.И. Загвязинский, А .Я. Найн, В.Д. Семенов, Ю.С. Тюнников, Л.Д. Федотова, Н.К. Чапаев, И.П. Яковлев), теория социально-культурной деятельности (М.А. Ариарский, А.Д. Жарков, Л.С. Жаркова, Ю.Д. Красилышков, Ю.А. Стрельцов, В.Е. Триодин, H.H. Ярошенко).

Особое теоретическое значение для данной квалификационной работы имеет концепция профессора H.H. Ярошенко, которая раскрывает значение педагогической составляющей социокультурной деятельности как особой системы духовного производства, функционирующей в сфере свободного времени, обеспечивающей воспроизведение в новых поколениях достигнутого обществом уровня культуры. С этих позиций социально-культурная деятельность может быть понята как особый вид педагогической деятельности, в процессе которой ценности культуры сущностно обусловливают формирование качественно новых духовно-нравственных ценностей, общественных отношений.

Методы исследования. В квалификационной работе использованы различные методы, адекватные цели и поставленным задачам. Опираясь на общенаучные методы познания (анализ, систематизация, сравнительный анализ 'и синтез полученных данных) для решения исследовательских задач нами применялись  метод наблюдения, метод анализа документов, метод моделирования, а также методы статистического анализа данных. При этом была проведена опытно-экспериментальная работа, построенная в соответствии с концепцией совместной деятельности учреждений культуры и воскресной православной школой. Проводилось наблюдение за практической,, деятельностью специалистов учреждений культуры и эффективностью их работы по духовно-нравственному воспитанию подростков.

Структура исследования: Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух частей, первая часть из трех параграфов, вторая часть из двух параграфов в каждом заключение , списка литературы, приложение.

Глава первая. ИНТЕГРАТИВНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД -НАУЧНАЯ ОСНОВА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО  ВОСПИТАНИЯ ПОДРОСТКОВ В УЧРЕЖДЕНИЯХ КУЛЬТУРЫ.

1.1. Духовно-нравственное воспитание сущность, понятия, структура.

Существуют разные точки  зрения на этот счет. Одна из них заключается  в том, что в их объединении  проявляется стремление соединить  религиозное и светское понимание  духовности (духовность – понятие  религиозное, нравственность – светское). По мнению А. Лихачева, «в наше время, когда  говорят о смысловых, идейных  исканиях отдельного человека или целого культурного течения, но при этом желают подчеркнуть их автономность от религиозной сферы, термины "духовный" и "нравственный" зачастую соединяют, образуя новое слово: духовно-нравственный. ... Речь в подобных случаях идет все о том же поиске Истины и Смысла, который осуществляется и в религии, но при этом с опорой на интуитивный поиск самого человека, его совести, а не на то или иное религиозное учение или Откровение» [2].

Согласно другой точки  зрения, нравственность распространяется на повседневную жизнь, а духовность – на жизнь в ее высшем качестве – бытии человека [5, с.10]. Но думается, что причины здесь более глубокие. Надо, прежде всего разобраться, что  такое духовность и нравственность? И всегда ли духовное воспитание может  быть нравственным, а нравственное – духовным?

Духовность, на наш взгляд, – качественная характеристика сознания и самосознания личности, отражающая целостность и гармонию ее внутреннего мира, способность выходить за пределы себя и гармонизировать свои отношения с окружающим миром. Она определяется не столько образованностью, широтой и глубиной культурных запросов и интересов, сколько предполагает постоянный и непрекращающийся труд души, осмысление мира и себя в этом мире, стремление к совершенствованию себя, преобразованию пространства собственного внутреннего мира, расширению своего сознания. Это и особый эмоциональный строй личности, проявляющийся в тонких движениях души, обостренном восприятии всего, что окружает человека, в способности к высоким духовным состояниям и установлению тонких духовных связей между людьми, в основе которых – чуткое отношение к человеку, забота о его духовном росте и благополучии. Недаром значение слова «дух» – (лат. spiritus) – дуновение, тончайший воздух, дыхание [7].

Второе понятие, важное для  осознания сущности духовного воспитания, – «духовная жизнь», или «духовное бытие» человека. «Духовность» и «духовное бытие» – взаимопроникающие, но не синонимичные понятия. Духовное бытие личности проявляет ее духовность, а духовность выступает основой и результатом ее духовного бытия.

Если религиозная традиция чаще всего рассматривает духовное бытие как трансцендентный выход  человека за пределы своей реальной жизни, то светская включает в нее  всю сферу духовно-практической жизнедеятельности личности: поиск  и обретение смысла жизни, своего призвания; духовное самосовершенствование  и обогащение внутреннего мира посредством  приобщения к культуре, духовного  общения между людьми; духовно-практическую деятельность, направленную на служение и помощь окружающим.

Было бы неоправданно сводить  процесс становления человека как  существа духовного лишь к способности  совершенствовать свою духовную сущность на основе выхода за пределы собственного «я» и подготовки к иной, высшей цели своего бытия. Духовные искания  могут привести человека как к  просветлению, к совершенствованию  своей человеческой природы, так  и разрушению, фанатизму, отвержению всего человеческого, нарушению  нравственных связей с близкими и другими людьми. Не случайно говорят о двойственном характере духовного становления, о светлой и темной духовности.

По мнению русских философов (И. Ильина, В. Соловьева, Г. Федотова и  др.), истинная духовность не существует вне нравственности. Высшая духовность невозможна без душевности – эмоциональной чуткости, отзывчивости, способности к эмоциональному отклику: жалости, состраданию, любви к ближнему.

Анализируя различные  философские подходы к определению  сущности человека, Г. Федотов пишет: «Сам человек становится предметом  отрицания, унижения, подавления в передовых  явлениях современной культуры. Он подавляется во имя мира идеального (кантианство) и мира социального (марксизм, фашизм), ради духа и ради материи, во имя Бога и во имя зверя. Свободно и окружено почетом тело, освобождается, хотя и в очень ограниченной степени, и дух; гибнет только душа. Но это  «только»! Телесный человек живет  звериной жизнью, духовный – ангельской. Лишь душевный остается человеком... Духовность, оторванная от разума и чувства, бессильна  найти критерий святости: смотря на многих современных "духоносцев", трудно решить, от Бога они или от дьявола? Внеэтическая духовность и  есть самая страшная форма демонизма» [6, с.46]. Человек реализует себя как  личность, лишь развивая в себе душевную духовность: способность к состраданию  и сопереживанию, чуткость и отзывчивость, совестливость, готовность прийти на помощь другому человеку, ответственность  за все, что совершается вокруг него.

Необходимо отметить, что, в отличие от некоторых других религиозных мировоззрений, православие  выступает во многом как бытийное, реально-практическое педагогическое мировоззрение и рассматривает  духовность не как отвлеченное, но как  реально-практическое свойство человека, проявляющееся во внимательном, глубоком, уважительном отношении к жизни  другого человека, к собственной  жизни как к внутреннему подвигу.

Понимание Другого, взаимодействие с Другим рассматривается в качестве сущностных характеристик духовного  воспитания как в светской, так  и в православной педагогике, где  постоянно подчеркивается направленность человеческого бытия на благо  ближнего и на приближение к Богу как абсолютно значимому Другому [5, с.8]. Итак, истинно духовное воспитание всегда нравственно ориентировано.

Рассмотрим сущность и  специфику нравственного воспитания. Можно ли утверждать, что нравственное воспитание – это всегда духовное воспитание личности?

Нравственность рассматривается как индивидуальная форма существования морали общества, как внутренний закон человека, побуждающий его соотносить свои действия и поступки с общественными нормами. Нравственное сознание личности может находиться на разном уровне развития. В частности, нравственным считается человек, который руководствуется принципами «общественного договора» или Золотым правилом нравственности: «Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы другие поступали с тобой». На наш взгляд, духовные истоки нравственности лежат не в прагматичной сфере «общественного договора», а в сфере любви к человеку и Богу, благоговения перед жизнью и другими высшими ценностями, боязни разрушить свою человеческую сущность и целостность, погубить свою душу.

К сожалению, традиционная система  воспитания (в том числе этического образования) ориентирована на сообщение  нравственных знаний, внедрение в  сознание ребенка определенной системы  норм и принципов, а не на развитие его духовно-нравственного сознания и самосознания. В современных  условиях, когда происходит утрата обществом существовавших ранее  норм и принципов морали, а новые  еще не выработаны, размыты, особенно актуальным становится формирование у  подрастающего поколения способности  к нравственному выбору, базирующейся на высоком уровне духовного развития личности.

Итак, «духовно-нравственное воспитание направлено на "возвышение сердца" ребенка как центра духовной жизни (И.-Г. Песталоцци). Оно, – по мнению Т.И. Петраковой, –представляет собой процесс организованного, целенаправленного как внешнего, так и внутреннего (эмоционально-сердечного) воздействия педагога на духовно-нравственную сферу личности, являющуюся системообразующей ее внутреннего мира» [4]. Мы бы скорректировали это определение: не воздействие, ацеленаправленное создание условий для становления духовно-нравственной сферы личности, поскольку прямое воздействие не всегда имеет тот результат, к которому стремится педагог.

Решение задач духовно-нравственного  воспитания современной системой образования  связано с разрешением целого ряда проблем, среди которых наиболее важными, на наш взгляд, являются следующие.

Проблема первая связана с подготовкой учителя, способного стать духовным наставником личности. Существует философский принцип: подобное создается подобным –нравственность воспитанника формируется нравственностью воспитателя, духовность – духовностью. В состоянии ли современный учитель с его достаточно прагматичным мировосприятием и мышлением, зачастую столь же бездуховный, выполнить ту высокую миссию, которая перед ним ставится? Очевидно, не случайно государство обратилось к церкви, поскольку в ней мы можем найти подлинно духовных наставников юношества. Но, как отмечает протоирей о. Виктор Дорофеев в своей публикации в Интернете, реально священники не могут участвовать в этом процессе. Кто реально это может делать, так это преподаватели общеобразовательных школ. Необходима подготовка педагогов, способных вести курсы «Православная культура» и «Основы нравственности». Однако возникает опасность сведения данной подготовки к научению педагога, в то время как необходимо его воспитание, преобразование собственного духовного мира.

Как отмечается в аннотации  к журналу «Духовно-нравственное воспитание», педагог должен осознанно  стремиться к собственному духовному росту и оказывать помощь своим воспитанникам в духовном взрослении; – глубже понять себя, свое предназначение – в семье, роде, профессии, Отечестве; – найти путь к своему подлинному «я»; – жить, следуя своей природе; – различать пласты человеческой жизни – физический, душевный, духовный, помочь в этом своим ученикам; – внутренне приобщиться к национальной духовной традиции – религии, фольклору, архитектуре, искусству, литературе, философии; – осознать серьезность и неповторимость каждого дня и всякого дела; – обрести реальную радость бытия. Согласитесь, что это сложная задача, и не все смогут с ней справиться.

Введение в стандарт образовательной  области «духовно-нравственная культура», с одной стороны, важный шаг, с  другой – возникает возможность  формализма и очередного начетничества  в реализации этого прекрасного  замысла (так, лишь 10 % студентов считают, что уроки литературы, призванные быть, по выражению А. Твардовского, «уроками нравственного прозрения  личности», были для них в школе  таковыми). Необходимо отчетливо понимать, что решение задач духовно-нравственного  воспитания требует преобразования педагогической реальности на всех ее уровнях – не только процесса обучения, но и системы воспитательной работы школы, тех отношений, которые в  ней существуют, семейной обстановки и т.д., то есть создания в школе  и вокруг нее культуросообразной среды.