Проект совместной деятельности Крапивенского сельского Дома культуры и воскресной школы Свято-Успенской церкви

6. Программа духовно-нравственного  воспитания молодежи на основе  интегративно-педагогического подхода  на 2011-2013 годы оказывает прямое  и опосредованное влияние на  активную и пассивную аудиторию  учреждений культуры, пробуждает духовное и культурное срзнание населения, повышает уровень культуры молодежи в целом.

Первый шаг на пути к  гармонии внутренних сил — воспитание чувств. По авторитетному мнению К. Д. Ушинского и ряда других педагогов, именно чувства, а не мысли являются средоточием душевной жизни. От чувств, через воображение, получает душа первую пищу для своего образования, поскольку дети на первых порах живут преимущественно ими. Если в душе взрослого человека имеется определенное содержание (взгляды, убеждения, предрасположения), то дети почти всецело существуют вовне — до тех пор, пока у них не установится внутренняя жизнь. Поэтому особое значение для них имеют впечатления, которые действуют на них непосредственнее и сильнее, чем на взрослых. «Сердце внутренне отпечатлевается по подобию внешних образов», — учит христианский подвижник святой Исаак Сирин.

 

 

Очень важно, чтобы первые впечатления ребенок получал  от предметов священных. Для христианских семей такими предметами являются иконы, свечи, внутреннее убранство православного  храма, весь ход богослужения, куда приносится или приводится ребенок. Велика также роль искусства, особенно искусства классического, в развитии и воспитании чувств. Искусство учит «мыслить образами», учит ставить себя на место другого человека, учит переживать, сочувствовать, жалеть, прощать  — оно учит пониманию и любви  к другому человеку, то есть тому, без чего невозможно само понятие  нравственного воспитания. Образы и  образцы классического искусства  безусловно вобрали в себя основные христианские понятия и представления. Знание, воплощенное в образе, обретает черты законченности, переживается и входит в сердце и сознание ребенка, становясь неотъемлемой частью его  личности. Искусство помогает ощутить  искренность чувств и правдивость  мысли, без чего невозможно развитие самосознания, расширение «объема души» .

В настоящее время, в период секуляризации школы, классическое искусство может служить единственным источником содержания образования . Этой проблеме посвящена новая работа Н. Е. Щурковой. Она считает главной  задачей воспитания — «вхождение»  ребенка в культуру и жизнь  «на уровне культуры» .

Несомненно обогатит школу  более близкое знакомство с пластом  духовной, религиозной культуры, образы которой — в отличие от художественных образов — внеэмоциональны и  требуют особого искусства постижения .

 

 

 

 

ВОСПИТАНИЕ УМА. ОСОБАЯ РОЛЬ СЛОВА

 

Говоря о воспитании чувств ребенка, нужно помнить об их неустойчивом характере. Для придания им устойчивости и ясности следует уделять  внимание умственному развитию детей. Здесь много места займет работа со словом.

«У детей скоро обнаруживается смышленость, — пишет епископ  Феофан. — Она современна умению говорить и растет вместе с усовершением последнего. Поэтому начать образование  ума нужно вместе со словом».

Приходится констатировать, что слову и его роли в воспитании и образовании детей уделяется  сейчас недостаточно внимания. В результате этого в образовательных учреждениях  получило широкое распространение  такое явление, как сквернословие. Неблагоговейное отношение к  слову, забвение его духовных основ  привело к его обесцениванию, десакрализации, что, в свою очередь, явилось причиной ряда тяжелейших кризисов, которые нашли выражение в  идеологии, политике, экономике, культуре.

     Для педагогического осознания важности этой проблемы большое значение могут иметь работы выдающегося педагога прошлого века В. Я. Стоюнина, который в своих научных трудах доказал, что пренебрежение к слову, неясные образы и несформированные понятия ставят ребенка в неправильные отношения к действительности, существенно влияют на нравственную сторону его жизни и в конечном итоге ведут к грубости нрава .

      Можно ли серьезно говорить о воспитании и образовании, о роли культуры в жизни ребенка, если многие основополагающие для формирования личности понятия в ее сознании искажены (среди них и такие недавние святыни, как «Родина», «мать», «отец», «патриот», «герой»), другие ей неизвестны («Бог» и диавол», «добро» и «зло», «добродетель» и «грех», «святость», «целомудрие», «послушание» и пр.), а основой бытового общения все в большей степени становится сквернословие?

      Между тем, христианская педагогика учит относиться к слову как к величайшей святыне, которая насыщает ум истиной, украшая его и предохраняя от заблуждений.

При воздействии на ум, учит еп. Феофан, следует внушать ребенку  здравые понятия и суждения, соответствующие  «началам христианским», чтобы младенец с детства строго различал добро  и зло, хорошее и дурное.

 

ВОСПИТАНИЕ ВОЛИ

 

Здравому уму и возвышенным  чувствам ребенка невозможно будет  проявить себя, если при этом не будет  воспитана воля. Воля образует стержень характера, она является одним из свойств человеческой психики. Воля проявляется в способности к  внутренним и внешним усилиям  для осуществления определенных целей, стремлений. А. С. Хомяков характеризует  ее как «творческую деятельность разума».

 

Воспитание воли заключается  в ее укреплении. При этом задача воспитателей заключается в том, чтобы научить ребенка ограничивать желания и потребности и постепенно добиваться от него умения подчинять  свою волю воле родителей, педагогов, старших. Дети должны учиться повиноваться родителям  и взрослым «ради Бога». Здесь  уместно еще раз напомнить  об абсолютном христианском понимании  добра и зла. Добро — то, что  согласуется со святой и промыслительной Божьей волей, зло — то, что противоречит ей .

 

Воспитание воли в нужном направлении тем важнее, что, согласно учению святых Отцов, «всякий человек  тем более совершенствуется в  добродетели, чем тщательнее соображает свою волю, свои пожелания с Божественною волею» . Таким образом, послушание является «добродетелью добродетелей», условием и целью воспитания всех лучших качеств ребенка.

 

Выше уже говорилось о  том, с помощью каких средств  можно этого добиться. Следует  однако добавить, что родителям и  воспитателям необходимо научить ребенка  не только умению уклонять свою волю от зла, но и научить «доброделанию», или, выражаясь научным языком, организовать упражнение волевого усилия («гимнастику  поведения» по А. С. Макаренко).

 

ВОСПИТАНИЕ СОВЕСТИ

 

С воспитанием ума, чувств, воли тесно связано воспитание совести, самого значительного проявления духовности в человеке. Совесть — одно из выражений нравственного самосознания личности, голос нашего внутреннего  «я», помогающий человеку отличать, что  является добром и что злом, чувствовать  и осознавать ответственность за себя. «...Не может быть такого решающего  начала, которое было бы выше христианской совести или равно ей», — отмечает проф. П. И. Линицкий .

 

Этимологически слово  «совесть» разделяется на две  значимые части и означает «совместная  весть», «совместное знание». Совесть  называют Ангелом-хранителем человека. В христианстве совесть считается  действующей силой души, ее центром, проявлением в человеке «голоса  Божьего», того естественного нравственного  закона, который Бог начертал в  сердцах людей. «...Вопреки нашим  помыслам, стремлениям и интересам, — пишет профессор А. Гусев, —  мы чувствуем в себе присутствие  как бы особой силы, царящей над  нашими помыслами, влечениями и хотениями, властно повелевающей нам и угрожающей мучительною карою за пренебрежение к ее требованиям, но в то же время неотделимой от нас» .

 

Именно совесть является основой общечеловеческой нравственности, благодаря ей любой человек, где  бы он ни жил и каково бы ни было его  происхождение и образование, имеет  возможность отличать хорошее от дурного. По состоянию совести определяется нравственность человека: она может  быть спокойной, чистой, может быть усыпленной, немощной, может быть мертвой, «сожженной» — это крайне опасное  душевное состояние, которое отличается очерствением, окаменением души, оно  может довести человека до катастрофы. В этом состоянии он теряет способность  осознавать границы дозволенного, перестает  чувствовать ответственность за свое поведение и состояние, не руководствуется  в своих поступках никакими нравственными  нормами, принципами, убеждениями. У  него притупляется или теряется «чувство ценности» — мира, человека, Творца .

 

Такое состояние совести  приводит к развитию различных пороков, к правонарушениям и преступлениям. Очевидно, что человек без совести  и страшен, и глубоко несчастен, хотя внешне он может процветать. Родители и педагоги должны уделять особое внимание воспитанию совести, которое  заключается в ее пробуждении, укреплении и просветлении. Конкретные рекомендации по этому вопросу можно найти  в недавно вышедшей книге учительницы  В. М. Екимен-ковой «Вера исправляет сердца» . В общем плане можно  сказать, что придание совести чистоты, ясности, живости, силы связано как  с пробуждением сердца, так и с  усвоением ребенком правильных понятий, о чем говорилось выше, а также  с формированием христианского  мировоззрения в целом.

 

Формирование мировоззрения  начинается с пробуждения сознания. Здесь необходимо уяснение соотношения  умственного и нравственного. Общее  правило, сформулированное И. Г. Песталоцции, заключается в том, что знание не должно опережать нравственного  развития ребенка .

 

Сосредоточение педагогами своего внимания почти исключительно  на сообщении учащимся знаний, в  ущерб возбуждению и развитию в них стремлений и чувствований, по мнению многих ученых, следует считать  педагогической ошибкой.

 

«В школе слишком много  сухой теории и слишком мало непосредственного  соприкосновения с окружающей средой жизнью, — пишет А. Дауге, — слишком  много слов, объяснений, толкований и слишком мало живой активности и самостоятельности учащихся; много  фактических знаний, мало умения самостоятельно разбираться в этих фактах; много  рассуждений, мало ясных представлений  и сильных чувств» .

 

Как уже отмечалось, для  детей (а чем они меньше, тем  это сильнее выражается) именно чувства  являются преобладающим элементом  душевной жизни и естественным способом познания. Поэтому теплая, задушевная атмосфера в семье, эмоционально насыщенная жизнь в школе играют огромную роль в воспитании ребенка, создают предпосылки для развития его интеллекта, служат условием гармонизации его душевных сил — чувств, ума, воли .

 

Неслучайно поэтому такое  широкое распространение в наши дни получили учебно-воспитательные комплексы (УВК), объединения школы  с внешкольными учреждениями, возникшие  более 20 лет назад в селах Белгородской и Курской областей. В них, наряду с общеобразовательными предметами, все дети занимаются музыкой, изобразительным  искусством, хореографией. Это дает положительный эффект и сказывается  не только на эстетическом развитии детей, но и на их общем развитии, учебных  результатах .

 

РОЛЬ СЕРДЦА В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ И ОБРАЗОВАНИИ

 

Развитие  эмоциональной и интеллектуальной сфер ребенка в их гармонии, воспитание его воли должно быть подчинено самой  первой и важнейшей задаче духовно-нравственного  воспитания — воспитанию сердца, воспитанию любви. Как для человеческого  организма сердце является одним  из центральных органов, принимающим  кровь со всего тела, очищающим ее через легкие и рассылающим ее, обновленную, по всему организму для питания и роста, так и для духовного существа человека, его души, сердце является не просто средоточием чувств, переживаний, настроений, а таким центром, проходя через который эти переживания, настроения, чувства изменяются, приобретают определенную «окрашенность», светлеют или, напротив, омрачаются, темнеют — в зависимости от «силы сердца в любви», этого высшего, самого глубокого и напряженного сокровенного человеческого чувства.

 

Являясь самым  сильным из чувств по своему определению, любовь, как внутренний источник света, изнутри освещает и преображает  всего человека. Любовь является одной  из высших способностей человека, функцией его души, той силой, которая позволяет  ему из образа Божия стать Его  подобием.

 

Кроме того, что сердце является «чувствилищем», которое правит всеми чувствами  и волей, оно обладает способностью восприятия духовных воздействий. Сердцем  человек молится, т. е. говорит с  Богом. Прежде всего на сердце воздействует Творец, желая исправить человека. Очевидно, что с воспитанием сердца связано воспитание мотивов к  той или иной деятельности. Именно сердце различает добро и зло, являясь «седалищем» совести. «Человек склонен... к добру и злу, — пишет  Э. Фромм. — Когда обе склонности находятся в равновесии, он способен выбирать... Однако если его сердце ожесточилось до такой степени, что его склонности больше не уравновешены, он более не свободен в выборе» .

 

Святоотеческая  традиция учит оценивать по состоянию  сердца внутреннее состояние человека, что находит подтверждение в  большом количестве определений  сердечных состояний, имеющихся  в русском языке: «доброе, чуткое, отзывчивое, мягкое, теплое, любвеобильное  сердце», «золотое сердце», «черствое, холодное, жестокое сердце», «чистое, простое, верное сердце», «с легким сердцем», «сердце  болит, ноет, жжет, жалеет, радуется»; «сердце  не лежит», «камень на сердце», «сердце  сердцу весть подает», «сердце кровью обливается», «отдать свое сердце», «принять близко к сердцу», «с замиранием сердца», «от полноты сердца»  и т. д.

 

Потребность сердца в любви может быть так  велика, что это чувство охватывает все существо человека, подчиняет  себе его мысли, чувства и желания. Если такое сильное чувство, с  трудом управляемое рассудком, направлено на какое-либо занятие или на другого  человека, то оно превращается в  страсть, необузданное, неразумное влечение, которое доставляет человеку страдания, муки, телесную боль и душевную скорбь.