Автор работы: Пользователь скрыл имя, 16 Мая 2013 в 19:35, научная работа
Теология предполагает сверхрациональное откровение и осознанный анализ основных положений религии. Откровение в религии сродни вдохновению в творчестве. То и другое включает мистическое чувство, знание, интеллектуальное постижение. В поисках Бога мы считаем правомерным и сомнение. Сомнение не ересь, более того, оно предполагает личностную, творческую связь с Богом. Не может быть знания, выбора, если нет свободы мысли. Вера не догма, Бог не идол. С одной стороны, религиозные убеждения, идущие от традиций семьи, мало поддаются критическому осмыслению, с другой – ценность убеждения основана на представлении об истине. Любовь к истине – любовь к Творцу, а отказ от поиска истины означает отказ от божественного достоинства – разума.
Мы не разделяем посылку христианской теологии о том, что человек сознает себя нравственной личностью, потому что чувствует себя созданным для другого царства. Единство божественного и человеческого разума предполагает не уход от жизни в другое царство, а утверждение жизни путем экзистенциального выбора, включающего в себя этическую и религиозную достоверность.
Творческая мысль, возможность посвятить себя постижению мудрости, когда на земле не будет больше голода, войны, зависти и каждый получит то, в чем нуждается, – вот что такое ожидаемый Мессия (Машиах). И придет народ к пониманию творения Всевышнего, как сказано: «Земля будет наполнена ведением Господа, как вода наполняет море» (Исайя-Йешаяѓу), XI, 9).
Примечания
[1] См. Розанов В.В. Иудаизм; Есть ли у евреев тайны; Ангел Иеговы у евреев; Европа и евреи и др. Мережковский Д.С. Еврейский вопрос как русский. Иванов Вяч. К идеологии еврейского вопроса. Булгаков С.Н. Сион; Судьба Израиля как крест Богоматери; Расизм и христианство. Карсавин Л.П. Россия и евреи. Зеньковский В.Н. На тему историософии. Федотов Г.П. Новое на старую тему (к современной постановке еврейского вопроса).
[2] О чем см. ст.: Лезов С. Национальная идея и христианство. – Журн. Октябрь, 1990, № 10.
[3] «Ересь жидовствующих». См: Систематический указатель литературы об евреях. – СПб, 1892, с. 45; Топоров В.Н. Спор или дружба. – В сб. Памяти А. Меня. – М., 1992. Владимир Соловьев непрекращающийся диалог культур объясняет влиянием евреев на памятники древнерусской письменности. Очевидными были ветхозаветные мотивы у Новгородского епископа Луки (XI-XII вв.); существует предположение, что этот Лука мог быть взят у евреев и еще мальчиком крещен при князе Владимире. Очаги иудаизма, распространенные в Новгороде и Киеве, перешли в Москву. Живой, часто пренебрегающий опасностью, интерес к Ветхому Завету в широком культурном контексте охватил наиболее образованные слои общества и даже крупных церковных иерархов. (О чем см.: Талмуд и новейшая полемическая литература о нем. В сб. Помощь евреям, пострадавшим от неурожая. СПб., 1901)
[4] Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. – Париж, 1944-1945, с. 17.
[5] Брянчанинов И. О наказаниях Божиих. Собр. соч., т. IV. – СПб., 1905, с. 158.
[6] Соловьев Вл. Еврейство и христианский вопрос. – В кн.: Тайна Израиля. – СПб, 1993, с. 39.
[7] Там же, с. 41.
[8] См. ст.: Талмуд и новейшая полемическая литература о нем. – В сб.: Помощь евреям, пострадавшим от неурожая. – СПб, 1901, с. 292.
[9] Сравним с жестокостью христиан – достаточно вспомнить казни марранов в Испании. В Петербурге были сожжены на костре еврей Лейба Борухов и капитан флота Возницын за то, что первый из них обратил второго посредством разговоров в иудаизм.
[10] См. Галкин Г. Письма американскому другу. – Тель-Авив, 1981, с. 206.
[11] Реферат Зобина Г. на тему «Психология творческого мышления» хранится в отделе аспирантуры Литературного института им. А.М. Горького.
[12] Неер А. Они обновили душу. – 1991, с. 180.
[13] Лавровский И. Обозрение ветхозаветных апокрифов. – Харьков, 1869.
[14] О несостоятельности христианских толкований пророчеств и об искажении оригинала Библии см.: Рижский М.И. Книга Иова. Из истории библейского текста. – Новосибирск, 1991; Рижский М.И. История переводов Библии в России. – Новосибирск, 1978.
[15] См.: Амусин И. Учитель праведности Тексты Кумрана. – Вып. I, М., 1971, с. 68.
[16] О сходстве, почти тождестве Учителя справедливости и Иисуса из Назарета см.: Штоль Г. Пещера у Мертвого моря. – М., 1965.
[17] Амусин И. Находки у Мертвого моря. – М., 1964.
[18] Амусин И. Тексты Кумрана. – Вып. I. М., 1971, с. 317.
[19] Амусин И. Находки у Мертвого моря. – М., 1964, с. 335.
[20] Амусин И. Вестник древней истории. – Сб. Тексты Кумрана. – Вып. I, М., 1971; о том же см.: Гретц Г. Христос и христианство. – СПб., 1906.
[21] О чем см.: Даймонт М. Евреи, Бог и история. – Иерусалим, 1989.
[22] См.: Готлиб Н. Загадки свитков Мертвого моря. – В сб. Загадки еврейской истории. – Иерусалим, 1990, с. 7.
[23] См. Ньютон И. Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсис св. Иоанна. – Вопросы философии, 1991, № 6.
[24] Соловьев Вл. Еврейство и христианский вопрос. – В кн: Тайна Израиля. – СПб., 1993, с. 45.
[25] Соловьев Вл. Еврейский вопрос – христианский вопрос. – Варшава, 1906, с. 28.
[26] Брянчанинов И. Объяснение таинственного значения евангельской повести. – Собр. соч., т. IV . – СПб, 1905, с. 337.
[27] Рабби Соловейчик. Одинокий верующий человек. – В кн. Катарсис. – Иерусалим, 1991, с. 102.
[28] См. сноску 11.
[29] Брянчанинов И. О православии. Т. IV. – СПб., 1905, с. 8.
[30] Там же. – С. 388.
[31] См. статью Э. Ренана «Иудаизм как раса и как религия». Журн. Восход, 1883, № 14.
[32] Бубер М. Скрытый свет. Хасидские рассказы. Избранные произведения. – Иерусалим, 1989.
[33] Бубер М. Путь человека. – Иерусалим, 1950, с. 90.
[34] Фромм Э. Психоанализ и религия. – Сб. Сумерки богов. – М., 1989, с. 176.
[35] Существует мнение, что Александр Македонский, будучи в Палестине, послал своему учителю, Аристотелю, рукописи царя Соломона (Шломо).
[36] Гретц Г. Христос и христианство – СПб., 1906, с. 6.
[37] Штраус Д.Ф. Жизнь Иисуса. – М., 1992, с. 14.
[38] Паскаль Б. Мысли. – СПб., 1888, с. 139.
[39] Мень А. Таинство. Образ и слово. – С. 141.
[40] См.: Гретц Г. История израильского народа. – Кн. 8, гл. IV; Мэтью А. В чем сущность христианства и иудейства.
[41] Эбониты (букв. «бедные») – иудео-христианская секта, возникшая в Палестине во II веке и существовавшая до V. Члены ее, придерживаясь обрезания, субботы и кашрута, верили в мессианство Иисуса. Церковь признала их еретиками. В начале V века след их исчезает из истории.
[42] Свенцицкая И.С. Запрещенные Евангелия. – М., 1965.
[43] См.: Бердяев Н. Философия свободы. – М., 1911; Смысл творчества. Опыт оправдания человека. – М., 1916.
[44] Боголюбский Н. (псевдоним А. Меня). Богословие в апологетических чтениях. – Вып. I, с. 4.