Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)

|пророка»);              |                        |                        |

|23: 13, 14, 15, 23, 25, |                        |                        |

|27, 28, 29 («горе вам,  |                        |                        |

|книжники и фарисеи»).   |                        |                        |

 

   И так,  исходя из приведенных  в таблицах  данных  можно   заключить,  что

слово «грех» и однокоренные с ним  слова достаточно  равномерно  распределены

по всему Четвероевангелию. Сделать  вывод о предпочтительности  использования

евангелистами данного слова  в  определенные  периоды  земной  жизни  Иисуса

Христа не представляется возможным.

 

 

2  ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ

 

   Наиболее подробно искушения   Господа  нашего  Иисуса  Христа  в  пустыне

описаны у евангелистов Матфея (Мф. 4) и Луки (Лк. 4).

   Евангелист Марк просто  указывает, что «и был  Он  там  в  пустыне  сорок

дней, искушаемый сатаной, и был  со зверями» (Мк. 1, 13), а евангелист  Иоанн

вообще умалчивает об этом событии.

   Разница в описании  искушений   Господа  у  евангелистов  Матфея  и  Луки

заключается в последовательности изложения 2-го и  3-го  искушений.  Причем,

по  мнению  епископа  Кассиана  (Безобразова)  [20]  порядок   изложения   у

евангелиста Луки более предпочтителен, чем  у  евангелиста  Матфея  по  двум

основаниям:

   Во-первых, евангелист Лука  придерживался  более  точной  хронологической

последовательности в изложении  евангельской истории.

   Во-вторых, изложение искушений  у евангелиста Луки более   последовательно

с позиции развития греха:  от  более  грубых  искушений  к  более  тонким  и

духовным.

   Говоря об искушениях  Господа в пустыне Б.И. Гладков  [7] указывает на то,

что Иисус Христос был не только Бог,  но  и  Человек.  Именно  как  человек,

одаренный свободною волею Он мог  подвергаться искушениям.

   Епископ Кассиан (Безобразов) так характеризует эти искушения:

1. «Искушение хлебом – служение  материальным ценностям.

2. Искушение властью – искание  мирского могущества.

3. Искушение чудом –  торжество   мессианской  идеи  на  путях   не  любви,  а

   духовного насилия». [20, с. 27].

   Ряд толкователей на Священное   Евангелие  прямо  указывают   на  то,  что

первое искушение  Господа  в  пустыне  дьяволом  было  аналогично  искушению

Адама. Так, блаженный Феофилакт  указывает на то, что «враг нападает на  Него

сначала пресыщением, как и на Адама (Быт. 3)» [31]. Евфимий Зигабен,  говоря

об этом, акцентирует  наше  внимание  на  том,  как  действовал  искуситель:

«приступив ближе, он  выдвигает  первое  искушение,  объедение,  посредством

которого он пленил и первого  Адама» [10, с. 39].

   Принимая во внимание  тезис епископа Кассиана (Безобразова)  о том, что «в

изложении Луки искушения от более  грубых  и  чувственных  восходят  к  более

тонким и духовным, что представляется естественным психологически»  [20,  с.

39], можно выдвинуть следующую  гипотезу:

      . Господь наш Иисус  Христос  по  любви  Своей   к  роду  человеческому

        попуская для  себя искушения в пустыне показывал  нам  грешным  какие

        направления  в искушениях (ухищрения в них)  может  избирать  дьявол

        для искушения  нас грешных и каким именно  образом  нам  надо  вести

        себя, чтобы  не поддаться на его лукавства.

   Блаженный Феофилакт так  описывает типологию искушений  Господа дьяволом в

пустыне и борьбу Его с ними: «Враг нападает  на  Него  сначала  пресыщением,

как и на Адама (Быт. 3), потом - любостяжанием,  показав  Ему  все  царства.

Как показал? Некоторые говорят, что  представил Ему их в мысли. Но  я  думаю,

что не в мысли, а чувственно показал  Ему их, подставив пред очи в  призраке,

а не  в  воображении  Господа.  Далее,  нападает  на  Него  тщеславием,  ибо

говорит: «если Ты Сын Божий, бросься  вниз».  Пустословил  это,  лаская  Его,

чтобы Он, обманувшись лестью и  желая показать Себя  Сыном  Божиим,  бросился

вниз и таким образом открылся пред ним,  кто  Он,  но  смотри,  как  Господь

поражает его Писанием. «Не искушай, - говорит, - Господа Бога  твоего»,  ибо

никто не должен подвергать себя очевидной  опасности  в  самообольщении,  что

Бог ему поможет. Заметь и то,  что  знать  Писания  весьма  полезно;  ибо  и

Господь поразил сатану Писаниями. «Не хлебом одним будет жить человек»,  это

Моисеево изречение о манне (Втор. 8,  3);  ибо  хотя  манна  была  не  хлеб,

однако ж, питала народ. Равным образом  Моисеевы изречения  и  сии:  «Господу

Богу твоему поклоняйся» и «не  искушай» (Втор. 6, 13. 16)» [31].

   И так, дьявол весьма  вероятно может  ввергать  нас   в  грех  искушениями

типа:

. пресыщения;

. любостяжания;

. тщеславия.

   Наша борьба с этими  искушениями должна основывается  на  четком  осознании

   нами того, что:

. «не одним хлебом живет человек,  но всяким  [словом],  исходящим   из  уст

   Господа»  (Втор. 8, 3);

. «Господа Бога твоего бойся  [и] Ему [одному] служи» (Втор. 10, 20);

. «не искушайте Господа, Бога  вашего, как вы искушали его  в Массе»  (Втор.

   6, 16).

 

 

2  «ГОРЕ ВАМ, КНИЖНИКИ И  ФАРИСЕИ!» (МФ. 23)

 

   Святитель Игнатий (Брянчанинов)  указывает: «Падшие духи, содержа   начало

всех грехов, стараются вовлечь  во  все  грехи  человека  с  целью  и  жаждою

погубления их.   Они  вовлекают  нас  в  разнообразное  угождение  плоти,  в

корыстолюбие, в славолюбие,  живописуя  пред  нами  предметы  этих  страстей

обольстительнейшею  живописью.  В  особенности  они  стараются   вовлечь   в

гордость, от которой прозябают, как  от  семян  растения,  вражда  к  Богу  и

богохульство … Падшие духи стараются  прикрыть все грехи благовидною  личиною

…  Точно также они поступают  и  с  богохульством:  стараются  прикрыть  его

великолепным наименованием,  пышным  красноречием,  возвышенною  философиею»

[13, т. 4, с. 81, 82].

   Именно таким образом,  согласно Святому Евангелию, поступали   книжники  и

фарисеи – выхолащивали из Священного Писания его  суть  и  оставляли  только

одну форму, учили людей  соблюдать  исключительно  внешние  атрибуты  Закона

Божьего.

   Именно они не  приняли   слов  Божественного  Откровения  Господа  нашего

Иисуса Христа, а потом и  распяли  Его.  Естественным  путем  для  «учителей

народа Израилева» и всех  последовавших  за  ними,  становилось  фактическое

служение антихристу, вбирание в  себя и умножение последствий  греха  гордости

и богохульства. Ибо сказано о  них Сыном Человеческим: «Ваш отец – дьявол,  и

вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца  от  начала  и

не устоял в истине, ибо нет  в нем истины. Когда  говорит  он  ложь,  говорит

свое, ибо он – лжец и отец лжи» (Иоан. 8, 44).

   Евангелисты Лука (Лк. 20), Марк (Мк. 12) и Матфей (Мф. 23) повествуют  об

обличительной речи Спасителя о  лицемерии книжников и фарисеев,  но  наиболее

полно она представлена в Евангелие  от Матфея (Мф. 23):

. даётся характеристика Господа  ветхозаветного лжепастырства (Мф. 23,  1  –

   12) с предупреждение Его  нас грешных как не стоит  поступать: «по делам же

   их не поступайте, ибо  они говорят, и не делают: связывают  бремена тяжелые

   и неудобоносимые и возлагают  на плечи людям, а сами не  хотят  и  перстом

   двинуть их;  все же  дела  свои  делают  с  тем,  чтобы  видели  их  люди:

   расширяют хранилища свои  и увеличивают воскрилия одежд  своих; также любят

   предвозлежания на пиршествах  и председания в синагогах   и  приветствия  в

   народных собраниях, и  чтобы люди звали их: учитель!  учитель!» (Мф. 23,  3

   – 7)

.  перечисляются вопиющие к  Господу грехи и пороки этих  религиозных  вождей

   народа и восемь раз  возвещается «горе» безумным  и  «слепым»  лжепастырям

   (Мф. 23, 13 – 36).

   Для более  полного   понимания  слов  Господа   и  колорита  того  времени

целесообразно  привести  некоторые  пояснения  по  терминологии,   сделанные

доцентом Московской духовной семинарии  Талызиным  В.И.:  «Хранилища»  -  это

ящички с листами из пергамента, на которых писались слова  Закона  Моисеева.

Они прикреплялись к головной повязке  на лбу, и на левой руке против  сердца,

вследствие буквального понимания  повеления – «иметь пред глазами  и  на  руке

слова  Закона»  (Исх.  13,  9).  «Воскрилия  риз»  -  это  четыре  кисточки,

пришивающиеся к краям верхней  одежды, и идущие от  этих  кисточек  по  краям

одежды нити яхонтового цвета, чтобы  евреи, смотря на них,  помнили  заповеди

Божии (Числ. 15, 38 - 40; Вт. 22, 12)» [29].

   Обличая лицемерное благочестие  и тщеславие книжников и фарисеев  Господь

Бог наш Иисус Христос возвещает  им «горе» за следующие грехи и  пороки:

. за лицемерную ученость, закрывавшую  врата Царства Небесного для  народа  и

   самих учителей;

. за ханжество, прикрывающее  алчность, доходящую до обирания  даже вдов;

. за количественное, а не качественное  умножение чад Божиих;

. за поступки, свидетельствующие  о том, что внешность поставлена  на  место

   духа, мелочи на место  важного и мужественного, за  безразличие  к  религии

   между главным и второстепенным;

. за притворное и наружное  покаяние.

   В Толкованиях блаженного  Феофилакта [33], Евфимия Зигабена [10, с. 283 –

286], Гладкова Б.И. [7, с. 552 – 554] на 23 главу Евангелия от Матфея  можно

выделить ряд грехов

фарисеев и книжников, за которые  Спаситель предрекает им «горе»,  см.  табл.

6:

                                                                     Табл. 6

 

|№     |Блаженный             |Евфимий               |Гладков               |

|стихов|Феофилакт             |Зигабен               |Б.И.                  |

 

|13    |препятствие другим    |отнятие у народа ключа|лицемерное  обхождение |

|      |преуспевать в  добре   |разумения             |требований закона     |

 

|14    |обман под видом  добра |угнетение под         |лицемерное благочестие|

|      |                      |предлогом защиты      |и напускная           |

|      |                      |                      |праведность           |

 

|15    |заражение обращенного  |негодное              |ведение обращенного   |

|      |порочностью           |наставничество        |ложным путем          |

|      |фарисейской,          |(развращение          |приводящим к осуждению|

|      |приводящей к  его      |обращенного)          |на вечные мучения     |

|      |погибели              |                      |                      |

 

|16 –  |разрешение нарушения  |душевная слепота      |делание учеников      |

|22    |клятвы                |                      |клятвопреступниками   |

 

|23, 24|замечание малых       |небрежение великих    |неисполнение  важнейших|

|      |погрешностей и        |заповедей и точное    |требований  закона, но |

|      |одновременное         |исполнение малейших   |исполнение  в мелочах  |

|      |упускание из  виду     |предписаний закона    |более того, что       |

|      |всякого преступления  |                      |требует закон         |

 

|25 –  |поддержание внешнего  |внешнее очищение при  |нарушение  внутренней  |

|28    |благолепия при душе   |полноте души грехами  |чистоты  за счет       |

|      |полной скверны        |                      |внешней, стремлением  |

|      |                      |                      |по наружности казаться|

|      |                      |                      |праведным             |

 

|29 –  |делание с лицемерием  |подражание обличаемым |фактическое  одобрение |

|31    |                      |в убийстве            |преступлений          |

|      |                      |                      |(убийства)            |

 

|32 –  |убийство              |склонность к убийству |убийство              |

|35    |                      |                      |                      |

 

   Говоря об отношении Спасителя  к обличаемым Им книжникам  и фарисеям, Б.И.

Гладков указывает: «не  с  гневом  Он  обличал  этих  лукавых  и  лицемерных

руководителей еврейского народа, а  с величайшей скорбью,  которую  мы,  быть

может, не в силах даже и понять, - с тою скорбью, которая при  торжественном

въезде Его в Иерусалим и  ликовании всего народа, выразилась  в  рыдании  над

судьбою священного города и  избранного  Богом  народа,  -  с  тою  скорбью,

которая вынудила у Него  через  два  дня  моление  в  Гефсиманском  саду  об

отсрочке исполнения воли Божией» [7, с. 555].

   Естественно, что в такой  ситуации Господь и не ставил  перед собой  целью

статистическое перечисление человеческих  грехов,  т.к.  у  каждого  времени

свои грехи (своя мера  Благодати  Божией).  Так,  например,  священномученик

Петр  Дамаскин  выделяет  для  своего  времени  298  свойственных   человеку

страстей, а в наш век их, видимо, еще больше.

   Главное – Господь   показал  нам  путь  спасения.  О  начале  этого  пути

святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит  так: «кто совершит  великое  дело  -