Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)

   Прекрасный образный пример  этому приводит святой Макарий  Великий: «Как во

   время мрачной и темной  ночи, когда дышит бурный ветр, колеблются, мятутся

   и приходят в великое  движение все растения: так   и  человек,  подвергшись

   темной власти ночи –  дьявола, и в этой ночи и  мраке проводя  жизнь  свою,

   колеблется, мятется и волнуется   лютым  ветром  греха,  который   все  его

   естество, душу, разум и помышления  пронзает, причем и все телесные  члены

   его также движутся, и  нет ни одного ни  душевного,  ни  телесного  члена,

   свободного от греха,  обитающего внутри нас» [14].

 

 

2.  ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ

 

2  ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ  УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ

 

   В т.н. чистом виде  (в  систематизированном  изложении)  ни  в  один  из

Евангелий не описывает и не дает четкого понятия об  учении  Господа  нашего

Иисуса Христа о грехе. Причины  этому, видимо, кроются в следующем:

   Во-первых, Господь Иисус  Христос пришел в мир не  осуждать  нас  грешных,

но спасти нас – «Я, свет, пришел в мир, чтобы  всякий  верующий  в  меня  не

оставался во тьме»       (Иоан. 12, 46). Естественным образом Евангелисты  в

большей мере описывают  земную  жизнь  Господа  с  позиции  того,  как  нам,

грешным, спастись и в гораздо  меньшей мере  уделяют  внимание  грехам,  т.к.

описание самого пути спасения уже  подразумевает то, что нежелание  идти  этим

путем и есть противление воли Божией, а, следовательно, есть грех.

   Во-вторых, Господь Иисус  Христос прямо указывает нам  для кого мы  должны

открыть свои души, и через кого  придет  к  нам,  грешным,  понимание  своих

грехов – Духа Утешителя: «И Он, придя, обличит мир о грехе  и о  правде  и  о

суде: о грехе, что не веруют в  Меня; о правде, что Я иду  к  Отцу  Моему,  и

уже не увидите Меня; о суде же, что  князь мира сего осужден» (Иоан. 16, 8  –

11)

   Говоря о познании воли  Божией и сообразовании с ней   человеческой  воли,

святитель Иоанн Тобольский указывает  на то,  что  фактически  все  Евангелия

посвящены научению нас тому, чтобы  мы, падшие люди, не  грешили,  а  жили  в

ладу с Богом –  по  Его  законам.  Так,  он  пишет:  «Начало  всего  учения,

преподанного  нам  Божественною  высочайшею  Премудростью,  Господом   нашим

Иисусом Христом, состоит в том, чтобы мы верующие в Него, во  всех  делах  и

словах своих сообразовались с  волею Божественною.  Спаситель  наш  учил  нас

этому во всю Свою земную жизнь  словами и делами, прямыми речами и  подобиями

(притчами), наконец, в Самом Себе  оставил нам образ жизни   христианской,  да

по силе своей последуем Ему» [18 с. 12].

   Из этих слов святителя  можно заключить, что в рамках  простого  сочинения

проведение  достаточно  полного  описания  Евангельского  учения   о   грехе

представляется весьма проблематичным.

   Исходя из этого, в  рамках данного сочинения, предлагается  к рассмотрению

следующие блоки вопросов:

1.   Общая   систематизация   упоминаний    понятия    «грех»    по    всему

   Четвероевангелию.

2. Искушения Господа нашего Иисуса  Христа в пустыне как предупреждение  нам,

   грешным, о подстерегающих  нас греховных искушениях, по  сути  –  типологии

   греха.

3. Обличение книжников, фарисеев  как глубочайших по  своей   сути  грешников,

   противившихся воле Божией.

 

 

2  УПОМИНАНИЕ ГРЕХА, И ЛИЦЕМЕРИЯ  В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ

 

   У всех трех Синоптиков (Мф. 19; Мк. 10; Лк.  18)  есть  описание  ответа

Господа богатому юноше,  в  котором  Иисус  Христос  указывает  на  то,  что

нарушение ветхозаветных  заповедей  не  позволяет  человеку  войти  в  жизнь

вечную. Перечисленные евангелистами  заповеди приведены в табл. 2

                                                                     Табл. 2

|Мф. 19, 18, 19          |Мк. 10, 19              |Лк. 18, 20              |

|не убивай;              |не прелюбодействуй;     |не  прелюбодействуй;     |

|не прелюбодействуй;     |не убивай;              |не убивай;              |

|не кради;               |не кради;               |не кради;               |

|не лжесвидетельствуй;   |не  лжесвидетельствуй;   |не лжесвидетельствуй;   |

|почитай отца и мать;    |не  обижай;             |почитай отца твоего и   |

|люби ближнего своего,   |почитай  отца твоего и   |мать твою.              |

|как самого себя.        |мать.                   |                        |

 

 

 

   Не трудно заметить, что  все они непосредственно относятся   к  соблюдению

обязанностей по отношению к  своим ближним. Акцентирование Господом  внимания

на этих заповедях, по мнению толкователей: блаженного Феофилакта  [30–33]  и

Б.И. Гладкова  [7  с.  492,  493]  говорит  о  том,  что  именно  формальное

соблюдение этих заповедей многими  иудеями  не  позволяло  им  действительно

искренне возлюбить Бога,  выполнять  волю  Его  (юноша  так  и  не  исполнил

предложения Господа – не  отказался  от  любостяжания)  и  как  результат  –

препятствовало их вхождению в  Царствие Божие.

   Следовательно, можно утверждать, что основной грех ветхого  человека  это

не просто не выполнение им 10 заповедей, данных Господом через Моисея  (Исх.

20, 1 – 17), но  и формальный подход  к их соблюдению.

   Непосредственное перечисление  грехов Господом упоминается  только у  двух

евангелистов: у Марка (Мк. 7, 21, 22) и  Матфея (Мф. 15, 19). И  это  понятно

– как мы уже говорили выше, при  объективном  отсутствии  четкого  учения  о

грехе в  Четвероевангелие,  прямое  перечисление  грехов,  порождаемых  злой

человеческой волей, именно у этих евангелистов объясняется следующим:

. систематизацией в изложении  учения о спасении евангелистом  Матфеем;

. кратким, но емким  изложением  всей  евангельской  истории   евангелистом

   Марком.

   Сами перечни грехов приведены  в табл. 3.

                                                                     Табл. 3

|Мф. 15, 19                           |Мк. 7, 21, 22                        |

|злые помыслы;                        |злые помыслы;                        |

|убийства;                            |прелюбодеяния;                       |

|прелюбодеяния;                       |любодеяния;                          |

|любодеяния;                          |убийства;                            |

|кражи;                               |кражи;                               |

|лжесвидетельства;                    |лихоимство;                          |

|хуления.                             |злоба;                               |

|                                     |коварство;                           |

|                                     |непотребство;                        |

|                                     |завистливое око;                     |

|                                     |богохульство;                        |

|                                     |гордость;                            |

|                                     |безумство.                           |

 

   Естественно, что приведенный  Господом  нашим  Иисусом   Христом  перечень

грехов далеко не полный, да и евангелисты, по мнению толкователей [1, 3,  7,

10, 15, 16, 18, 20, 30] видимо, не ставили  перед собой целью дать  подробное

перечисление всех грехов, упоминаемых  Господом во время Его земной  жизни  –

главное было показать  их  направленность,  взаимосвязь  с  нашей  греховной

природой.

   На невозможность счесть  все  наши  скверные  привычки,  страсти,  пороки

указывает  святитель  Игнатий  (Брянчанинов)  [13],  он   акцентирует   наше

внимание на том, что Господь  упоминает грехи  только  в  связи  с  важностью

нашего покаяния в них: «как первоначальная вера  заключается  в  том,  чтобы

уверовать  словам  Божиим,  так  и  первоначальное  покаяние  заключается  в

сознании своих  согрешений  и  своей  греховности,  в  сожалении  о  них,  в

принесении этих сознания и соболезнования посредством искренней  исповеди  и

усердной  молитвы  пред  лице  Божие,  с  решимостью  и  обещанием  оставить

греховную жизнь, и принять в  правило поведения евангельские  заповеди»  [13,

т. 4, с. 13].

   Места, где в Четвероевангелии  упоминаются слова «грех», «грешный»  и т.п.

приведены в    табл. 4.

                                                                     Табл. 4

|Мф.               |Мк.              |Лк.                |Ин.               |

|6: 14,15          |1: 4,5           |1: 77 («песнь      |1: 29 («вот  Агнец |

|(«прощайте, и     |(«проповедь      |Захарии»);         |Божий, Который    |

|будете прощены»); |Иоанна           |3: 3 («проповедь   |берет на Себя     |

|9: 2, 5, 6, 10,   |Крестителя»);    |Иоанна             |грехи мира»);     |

|11, 13 («исцеление|2: 5, 7, 9, 10,  |Крестителя»);      |8: 7, 11, 21, 24, |

|расслабленного»;  |15, 16, 17       |5: 8, 20, 21, 23,  |34 («Иисус и      |

|«Я пришел призвать|(«исцеление      |24, 30, 32 («первые|женщина, улученная|

|не праведников, но|расслабленного», |ученики»,          |в прелюбодеянии», |

|грешников к       |«Я  пришел        |«исцеление         |«Я – свет миру»); |

|покаянию»);       |призвать  не      |расслабленного»,  «Я|9: 1, 3, 16, 24,  |

|11: 19 («Иисус об |праведников, но  |пришел призвать не |25, 31, 34, 40, 41|

|Иоанне            |грешников к      |праведников,  а     |(«Иисус исцеляет  |

|Крестителе»);     |покаянию»);      |грешников к        |человека, слепого |

|12: 31 (о хуле на |3: 28 («о хуле  на|покаянию»);        |от рождения»);    |

|Духа Святаго»);   |Духа Святого»);  |6: 32, 33, 34      |15: 22, 24 («если  |

|18: 15, 21, 35 («о|4: 12 («почему   |(«любите  врагов    |Меня гнали, будут  |

|согрешающем       |Иисус  говорит    |ваших»);           |гнать и вас»);    |

|брате», «сколько  |притчами»);      |7: 34, 37, 39, 47, |16: 8, 9 («о      |

|раз прощать брату |8: 38 («все      |48, 49 («Иисус об  |приходе Утешителя,|

|моему?», «притча о|отвергнуть  ради  |Иоанне Крестителе»,|Духа  истины»);    |

|немилосердном     |Иисуса»);        |«Иисус в доме      |19: 11 (« приговор|

|должнике»);       |11: 25, 26       |Симона фарисея»,   |Пилата»);         |

|26: 28 (Тело и    |(«прощайте,  и    |«притча о двух     |20: 23 (Воскресший|

|Кровь Христовы»); |будете прощены»);|должниках»;        |Иисус является    |

|27: 4             |                 |11: 4 («Отче наш»);|ученикам»).       |

|(самоубийство     |14: 41 («молитва |                   |                  |

|Иуды»).           |в Гефсимании»).  |13: 2              |                  |

|                  |                 |(«покайтесь!»);    |                  |

|                  |                 |15: 1, 2, 7, 10,   |                  |

|                  |                 |18, 21 («притча о  |                  |

|                  |                 |пропавшей овце»,   |                  |

|                  |                 |«притча о          |                  |

|                  |                 |потерянной драхме»,|                  |

|                  |                 |«притча о блудном  |                  |

|                  |                 |сыне»);            |                  |

|                  |                 |24: 7, 47 («Христос|                  |

|                  |                 |воскрес!», «Иисус  |                  |

|                  |                 |является           |                  |

|                  |                 |Апостолам»).       |                  |

 

   Места в Четвероевангелии, где упоминается слово «лицемерие»  приведены  в

табл. 5. Основанием для выделения  упоминаний слова «лицемерие»  в  отдельную

таблицу явился тот факт,  что  фарисейское  лицемерие  по  своей  сути  было

богохульством  на  Бога.  Так,  по  меткому  выражению   святителя   Игнатия

(Брянчанинова): «грех  богохульства,  составляющий  сущность  всякой  ереси,

есть  самый  тяжкий  грех,   как   грех   принадлежащий   собственно   духам

отверженным, и составляющий их отличительнейшее  свойство»  [13,  т.  4,  с.

82].

                                                                     Табл. 5

|Мф.                     |Мк.                     |Лк.                     |

|6: 2, 5, 16 («не твори  |7: 6 (Иисус  и предания  |6: 42 («не будьте       |

|милостыни напоказ»);    |старцев»);              |лицемерами»);           |

|7: 5 («не осуждайте     |12: 15 («отдавайте      |11: 44 («горе  вам,      |

|других);                |кесарево кесарю, а Божие|фарисеи  и законники»);  |

|15: 7, 8 («Иисус и      |Богу»).                 |12: 1, (берегитесь      |

|пророчества старцев»);  |                        |закваски фарисейской»). |

|16: 3 («не будет        |                        |                        |

|неверующим знамения,    |                        |                        |

|кроме знамения Ионы     |                        |                        |