Зарождение психологии как науки

Следует сказать, что не вдаваясь в критический анализ этого изложения, можно фиксировать опыт клинических  наблюдений, когда действительно  отмечалась бессознательная тенденция  пациента осуществлять выбор сексуального партнера на основе неосознаваемого "сличения" его с каким-либо символическим  признаком (физическим или психологическим) родителя противоположного пола.

Задолго до Фрейда многие философы задумыватась над тем, что именно определяет жизнедеятельность человека и какую роль в ней играют влечения. Фрейд также поставил задачей  определиться в отношении того, что  он назвал "первичными влечениями". В первых публикациях в качестве "первичных" он рассматривал лишь сексуальные влечения. Далее он приходит к выводу, что "первичные влечения" составляют полярную пару созидательной  любви и влечения к деструкции. Эти размышления приводят к созданию концепции о том, что деятельность человека обусловлена переплетением  сил "инстинкта жизни" (Эрос) и "инстинкта смерти" (Танатос). Эти  полярные силы являются основными бессознательными влечениями, предопределяющими всю  жизнедеятельность человека. И, если "инстинкт жизни" (Эрос) более ясен читателю в качестве животворящей силы, то в отношении "инстинкта смерти" (Танатос) требуются дополнительные разъяснения.

Предположение о существовании  в человеке этого инстинкта Фрейд  выводит из эволюции всего живого, которое, достигнув максимума органического  бытия, со временем начинает обратный путь и в результате смерти возвращается к неорганическому состоянию. В  рамках этой гипотезы влечение к сохранению жизни лишь обеспечивает живому организму  собственный путь к смерти, что  было сформулировано Фрейдом в виде положения "целью всякой жизни  является смерть", причем жизненный  путь является ареной борьбы между  Эросом и Танатосом. Понимая относительность  аргументации в пользу этого положения, сам Фрейд подчеркивал, что эти мысли являются только лишь гипотезой. Бедствия, принесенные человечеству первой мировой войной, натолкнули Фрейда на размышления о склонности индивида к агрессии и деструктивности. Социальные институты, пытаясь регулировать отношения в обществе в целях самого общества, противостоят индивиду как чуждая и сдерживающая сила. Развитие культуры рассматривается с этого периода Фрейдом как борьба общества с разрушительными тенденциями индивида и непрерывно протекающее противоборство "инстинкта жизни" (Эрос) и "инстинкта смерти" (Танатос).

Психоаналитический взгляд на историю развития человечества, начиная с его первобытного состояния, впервые был дан 3.Фрейдом в  работе "Тотем и табу" (1913), где  он детально анализирует процесс  становления и эволюции психической  жизни примитивного человека. Его  последняя работа "Моисей и единобожие" (1939) также возвращается к этим положениям. Объяснения типичных явлений, характерных  для первобытного общества, таких  как определенных механизмов функционирования психики примитивного человека, процессов  образования первобытных запретов - табу и др., выводились автором на основе материала, полученного при  анализе детских неврозов. Возникающие  у детей неврозы чаще выражаются в виде определенных страхов - фобий, нередко проявляющихся в изначальном  страхе какого-либо животного. При этом, как отметил Фрейд, в этом страхе наличиствует не только сам страх  и попытка избежать контакта с  пугающим объектом, по и определенный интерес и даже влечение к нему. Эти амбивалентные чувства к  животному являются ни чем иным, как бессознательным замещением в психике ребенка тех скрытых  амбивалентных чувств, которые ребенок  описывает к родителям в рамках описанного Эдипова комплекса. Это  бессознательное замещение призвано скрыть истинные причины детского страха от осознания. В рассуждениях Фрейда о первобытной орде присутствует аналогия между первобытным человеком  и ребенком, который как бы повторяет в предельно убыстренном и замаскированном виде основные этапы развития человека в филогенезе.

Фрейдовская картина первобытпоп  ярды выглядит следующим образом: на заре своей истории примитивный  человек жил в орде, где безраздельно главенствовал вожак. Этот сильный  самец, обладая любой из приглянувшихся ему самок был по сути отцом  всех молодых членов орды. Его силе и воле беспрекословно подчинялись  все сыновья. Если подросшие сыновья  пытались предъявить права на обладание  какой-либо самкой, они жестоко карались отцом, либо изгонялись из орды. Отец отстаивал  монопольное право на самок, пользуясь  своим авторитетом и физической силон. Естественно, такое противостояние не могло продолжаться долго. Однажды  обиженные сыновья объединились в одном порыве и убили отца. В связи с тем, что описываемый  эпизод происходил в период каннибализма, они же съели убитого отца. На этом первый этап первобытной орды закончился. Но, совершив описанное, находились по отношению к отцу под властью  амбивалентных чувств: ненависть - восхищение. Эта амбивалентность отмечается повсеместно у детей и невротиков. Удовлетворив чувство ненависти  убийством отца, они остались наедине  со вторым компонентом - любовью и  восхищением к нему же. Это вызвало  возникновение мучительных чувств вины и раскаяния. Для снижения насыщенности этих чувств образ отца был запечатлен в виде тотема, священного символа. Убийство отца (родителей) стало недопустимо  и предельно аморально. Это же чувство вины за содеянное привело  к отказу от желанных самок, большинство  которых были единокровными сестрами этих самцов, что далее побудило создать запрет на инцест (кровосмесительные  контакты). Так возникли основные табу (запреты) этого периода истории  человечества. Именно с этого момента  по Фрейду, начинается собственно культура общества. "Общество покоится теперь на соучастии в совместно совершенном  преступлении, религия - на сознании вины и раскаивания, нравственность - отчасти  на потребностях этого общества, отчасти  на раскаянии, требуемом сознанием  вины".

В рамках психоанализа любое  общество имеет два варианта развития, в зависимости от репрессивного (подавляющего) отношения общественной морали к сексуальности индивида, или пермиссивного (разрешающего) отношения.

В первом случае общество с  помощью всех социальных механизмов воспитывает человека в ханжески-ограничивающей атмосфере по отношению к проявлениям  сексуальности. Человек в таком  обществе глубинно несчастней, невротичен, т.к. постоянно блокирует массу  своих потребностей, внутренних импульсов. Общество же имеет много шансов на прогрессивное развитие, т.к. масса  неотработанной сесуальной энергии  индивида постоянно переключается (сублимируется) на общественно полезные виды деятельности: наука, производство, искусство, бизнес и т.п.

Второй вариант зеркально  отражает описанное. Благодаря разрешительным по отношению к человеческой сексуальности  установкам общества, индивид в этом случае счастлив, раскован, лишен невротического напряжения. Само же общество обречено на застой, т.к. механизм сублимации не выражен, энергии на развитие необходимых  для развития общественно-необходимых  сфер деятельности фактически нет.

Психоанализ никогда не выдвигал ни единого постулата в защиту раскрепощения общественно вредных  тенденций личности; напротив, он всегда призывал к осознанию глубинных  механизмов бессознательного, к сознательному  овладению влечениями человека, разоблачая всевозможные мифы и иллюзии, будь то политические, религиозные или психологические.