Зарождение психологии как науки

Для образного описания взаимоотношений  между "Я" и "Оно" Фрейд прибегает  к аналогии отношений между всадником  и лошадью, подобно тому как ранее  А.Шопенгауэр использовал эту же аналогию для раскрытия взаимоотношений  между интеллектом и волей. Движется всадник только благодаря энергии  лошади, но формально управляет ею именно он. Всадник должен сдерживать и направлять лошадь, иначе есть вероятность погибнуть. И все  же есть отдельные моменты, когда  лошадь не только дает энергию передвижения, но и сама определяет путь и направление (всадник заснул или тяжело болен). Положение "Я" существенно сложнее, чем положение лошади ("Оно"). Во-первых, "Я" должно учитывать  требования и условия реального  окружающего мира, т.е. следовать  принципу реальности. Во-вторых, "Я" испытывает постоянное давление со стороны  мощного "Оно", и этот конфликт между требованиями внешнего мира ("Сверх-Я") и потребностями глубинных уровней личности ("Оно") порождает у "Я" постоянную внутреннюю тревогу и беспокойство. В-третьих, "Я" подвергается отдельному нажиму "Сверх-Я", как моральному прессу, совести. И это, в свою очередь, вызывает у человека глубинное чувство вины. Эти конфликтные взаимоотношения уровней личности, по мнению Фрейда, являются по сути неразрешимыми, и именно в них лежит ключ ко всем психологическим и патологическим проблемам как личности, так и общества. По своему положению и функциям в психике человека "Сверх-Я" призвано осуществлять сублимацию бессознательных влечений, т.е. переключение антикультурных порывов "Оно" в социально приемлемые виды деятельности "Я". Согласно Фрейду, "Сверх-Я" является "наследником Эдипова комплекса и, следовательно, выражением самых мощных движений "Оно" и самых важных судеб его".

Жесткая моральная цензура "Сверх-Я" мешает осознанию собственных  глубинных мотивов и устремлений, осуществление которых несовместимо с требованиями общества и морали. Это проявляется далеко не только в сфере сексуального, но и в  обыденных поведенческих актах. Почему, скажем, завистник далеко не всегда осознает истинные причины своей  ненависти к объекту зависти? Потому, что им с раннего детства  усвоено, что зависть - чувство недостойное, неприличное, низменное. Если это осознать, то резко понизится своя самооценка, самоуважение. Существенно легче 

объяснить себе и окружающим собственные чувства действительными  или мнимыми пороками и недостатками объекта зависти. Таким образом  и отрицательные чувства сохранены  и объяснены, и самоуважение не страдает. Этот итог конфликта обеспечивается действием открытых Фрейдом, так  называемых, "защитных механизмов".

Что такое "защитные механизмы"? В связи с тем, что как уже  описывалось, согласно 3. Фрейду, в человеческой психике происходит постоянный конфликт между уровнями личности, для смягчения  вызываемой этим конфликтом чувства  напряженности и вины человеческая психика выработала ряд защитных механизмов, призванных бессознательно подавлять или не допускать в сознание ту информацию, которая противоречит требованиям цензуры "Сверх-Я" и может травмировать личность.

Прежде всего - это вытеснение. Под этим понятием предполагается механизм подавления и последующего исключения, изгнания из сознания импульса, стимулирующего у индивида чувство напряжения, беспокойства и тревоги. Этот механизм отличается от сознательного подавления какого-то вида осознанного желания ("находясь в обществе, я осознаю желание  почесаться, но умышленно и осознанно  его подавляю"). Механизм вытеснения имеет дело с неосознанными импульсами. Феномены забывания чего-либо очень  часто связаны с вытеснением. Например, особенно неудобные для  нас факты легко забываются. Ущемленное самолюбие, задетая гордость, катастрофическое сообщение вытесняются и маскируются  другими содержаниями, приемлемыми  для самого субъекта. Например, мать, получившая извещение о гибели сына, убеждена, что такого извещения она  не получала, она не помнит об этом. Наоборот, готова рассказывать о том, где сейчас ее сын, чем он занимается и т.д. Или, например, человеку необходимо принять какое-то трудное, мучительное  для него решение. Он долго собирается, готовится к этому решению, тщательно  все обдумывает, не может решиться на конкретное действие. Все это  наполняет его напряжением, беспокойством, тревогой. И вот "вдруг" он "забывает" об этом деле. Имеет место временное "третье" решение, причем речь идет не о сознательном уклонении от принятия решения. Это - не лицемерие. За счет механизма  вытеснения нежелательная информация, тревожащая и напрягающая человека, на время исчезает, освобождая его  психику.

Следующий защитный механизм - это образование противоположной  реакции. Здесь имеется в виду изменение неприемлемой, непереносимой  для сознания тенденции на противоположную. Примеров можно привести более чем  достаточно. Скажем, подросток чувствует  влечение к девочке, что в его  среде, мнение которой для него в  этот возрастной период слишком значимо, вызывает насмешки и воспринимается крайне отрицательно. Тогда происходит как бы перемена знака "плюс" на "минус". Подросток становится агрессивным именно по отношению к объекту привязанности. Становится "преследователем, гонителем, мучителем" именно этой девочки. Как раз чрезмерная подчеркнутость чувства или поведения (не просто игнорирует, а преследует) служит подтверждением механизма образования противоположной реакции. Возможно, этот механизм лежит в основе появления неприязненных чувств по отношению к тому, кто сделал много доброго и важного, но был свидетелем не самых приятных свойств человека и не лучших периодов его жизни. Безотчетная, не имеющая разумных оснований неприязнь к человеку может оборачиваться особой предупредительностью к нему, посредством которой субъект старается преодолеть собственные агрессивные чувства.

Проекция - это бессознательная  попытка освободиться от каких-то навязчивых тенденций, оцениваемых личностью  как отрицательные, путем приписывания их другому или другим. Подмечено, что скупой склонен отмечать в  других людях жадность, агрессивный - жестокость и т.п. Традиционный пример механизма проекции - это представление  об аморальности и сексуальной распущенности  окружающих старой девой с ее подавленными, но отнюдь не уничтоженными сексуальными устремлениями и влечениями. Именно этим механизмом объясняется такое  широко распространенное явление как  ханжество, когда ханжа провоцирует  на других собственные стремления глубинного уровня, противоречащие его моральному самосознанию, его "Сверх-Я". Механизм проекции универсален в сфере  национальных и расовых предубеждений (ксенофобия), когда ненавидимой  этнической группе приписываются собственные, но не осознаваемые отрицательные черты  и свойства. Таким путем эти  тенденции получают определенный выход, напряжение разряжается при том, что оценочные, моральные установки  самосознания не страдают, остаются исходными. И.С.Кон в статье "Психология предрассудка" ("Новый мир", 1966, № 9) сопоставляет стандартные обвинения американскими белыми расистами негров в "изнасиловании белой женщины" и явно садистический характер большинства линчеваний.

Одной из форм проекции является механизм вымещения, иногда описываемый  отдельно. Здесь имеется в виду бессознательная ориентация импульса или чувства с одного объекта  на другой, чаще более доступный. Этот механизм весьма распространен в  обыденной жизни - эмоции выплескиваются либо на более близкого человека, либо - на более слабого (например, неприятности на работе и унижения со стороны  начальника приводят к вымещению  накопившихся эмоций на жене, детях). В  рамках этого механизма возникла расхожая идиома "козел отпущения". Это именно та фигура, на которую  ориентирован механизм вымещения определенного  лица, либо группы лиц.

Защитный механизм, получивший название "рационализация", предусматривает  определенного рода самообман (когда  имеет место бессознательная  попытка рационально обосновать нелепый, абсурдный импульс или  идею. Человеку свойственно когнитивное  отношение к своему поведению, т.е. рационально его объяснять себе и окружающим, даже если оно иррационально. Рационализация повсеместно встречается  в обыденной жизни человека. Например, человек, не вступившийся за несправедливо  обиженного, спасая свое самоуважение, заявляет, что он "не знал", "не успел" и т.п. Очень часто встречается  ссылка на некие "интересы дела" (совершал неблаговидные поступки, но не из-за собственных изъянов, а во имя  каких-то общих интересов). Возможно, в рамках этого механизма станет более ясным смысл пословицы "с  волками жить, по-волчьи выть". Интересно, что рационализация ярко себя проявляет  в феномене, так называемого, постгнпнотического внушения, когда гипнолог внушает  испытуемому в состоянии гипнотического транса какое-то нелепое действие, которое  тот должен совершить после того, как будет выведен из этого  состояния. Например, испытуемый должен предложить гипнологу потанцевать. Когда постгипнотнческое явление  осуществлено, и испытуемого спрашивают, почему он предложил столь неадекватное обстановке действие, ответ всегда звучит в плоскости механизма рационализации ("А мне показалось, что объявили танцы" и т.п.). Иначе и для самого человека собственное поведение нелепо и предрассудительно. Рационализация призвана снять это противоречие.

Отрицание определяется как  процесс устранения, игнорирования  травмирующих восприятий внешней реальности. Этот механизм защиты обнаруживает себя в конфликтах, связанных с появлением мотивов, разрушающих основные установки  личности; с появлением сведений, которые  угрожают самосохранению, престижу, самоуважению. Основная формула отрицания - "нет  опасности, этого нет"; "не вижу, не слышу" и т.п. В житейском  обиходе подобный механизм обозначают как "позицию страуса". Например, клиническая практика свидетельствует, что первой реакцией пациента на сообщение  врача о выявленном серьезном  заболевании является отрицание  такого диагноза, неверие в него.

Последним из основных защитных механизмов, описанных Фрейдом, является сублимация. Здесь предполагается превращение  социально и морально неприемлемого  импульса в приемлемый, допустимый. Можно говорить о переадресовке  потока энергии из одного канала в  другой. Согласно автору, основной энергией, подлежащей переориентировке, является libido. Так, например, человек, не имеющий  возможность получать адекватную сексуальную  разрядку, переключается на другой вид деятельности (наука, спорт, политика, искусство и т.д.).

В целом защитные механизмы  призваны поддерживать известную целостность, устойчивость и идентичность индивидуального  самосознания в условиях, когда конфликт различных установок ставит его  под угрозу. Важность указанного хорошо ясна психиатрам, т.к. неустойчивость самооценок, разорванное самосознание, и отсутствие последовательных и адекватных представлений  о самом себе обуславливают симптоматику многих психических заболеваний.

В истории психоанализа поражает не только разнообразие его толкований и оценок, но и какое-то навязчивое стремление к его неприятию и  критике. Десятилетиями в отечественной  критике шло негласное соревнование по наиболее изощренной ругани 3.Фрейда. Почему не произошло то, что происходит с ложными теориями? Почему психоанализ  не забыт? Причину сопротивления  психоанализу Фрейд видел именно в существовании защитных механизмов у каждого из нас: "В деле признания  психоанализа обстоятельства чрезвычайно  неблагоприятны... всякий судящий о  психоанализе - сам по себе человек, у которого также существуют вытеснения и который, может быть, с трудом достиг такого вытеснения. Следовательно, психоанализ должен вызывать у этих лиц то же самое сопротивление, которое  возникает и у больного. Это  сопротивление очень легко маскируется  как отклонение разумом... Потому-то так трудно привести людей к убеждению  в реальности бессознательного и  научить их тому новому, что противоречит их сознательному знанию".

Разрабатывая учение о  неврозах, Фрейд пришел к выводу о сексуальности их этимологии. Обращаясь  за подтверждением своей гипотезы к  мифологическим сюжетам, художественным и литературным памятникам истории, Фрейд особое внимание уделяет древнегреческому мифу о царе Эдипе.

Эдипов комплекс - согласно 3. Фрейду, это комплекс детских переживаний, состоящий из влечения мальчика к  матери с ревностью и недоброжелательством по отношению к отцу. В дальнейшем этот комплекс вытесняется в сферу  бессознательного, является универсальным  для мужчин и определяет многие аспекты  их сексуальности и невротизма (подобное явление у девочек обозначается комплексом Электры).

Название комплекса основано на древнегреческой мифологии. Эдип - сын царя Фив Лайя и царицы Иокасты, которым было предсказано, что их сын убъет отца и станет мужем  собственной матери. Когда родился  Эдип, царь приказал проколоть ему  ступни (Эдип - значит пухлоногнй, с  распухшими ногами) и бросить на съедение зверям. Раб пожалел мальчика и отдал его пастуху коринфского царя Полиба. Эдип вырос в уверенности, что царь Полиб ему отец. Вновь Дельфийский оракул предсказывает уже самому Эдипу, что тот убьет своего отца и женится на матери. Устрашенный этим предсказанием, Эдип решает покинуть дом, который он считал родным. В пути Эдип встречает Лайя и, вступив с ним в спор, убивает его. Так исполнилась первая часть пророчества: Эдип становится убийцей своего отца. На пути в Фивы Эдип встречает Сфинкса, который стережет город и пожирает всех путников, не разгадавших его загадку. Эдип решает загадку, Сфинкс бросается в пропасть, и дорога в Фивы становится свободной. Эдип входит в город, и благодарные фиванцы избирают его царем и дают в жены вдову прежнего царя Иокасту. От этого брака родились сыновья Этеокл и Полиник и дочери Йемена и Антигона. Так сбывается вторая часть пророчества - Эдип становится мужем своей матери. Через несколько лет в Фивах начался свирепый голод, и вспыхнула эпидемия чумы. Дельфийский оракул предсказывает, что бедствия прекратятся после того, как будет обнаружен убийца Лайя. В результате расследования Эдип с ужасом узнает правду, ослепляет себя и покидает Фивы, Иокаста кончает жизнь самоубийством.

Таков миф о Эдипе. Интересно, что подобные легенды распространены у многих народов. Кара, постигшая  Эдипа, отражает восходящее к глубокой древности запрещение брачных отношений  между прямыми родственниками (инцест). Нечто подобное, происшедшее с  женщиной, описано в мифе об Электре.

В этом мифологическом сюжете Фрейд усматривает не только доказательства того, что сексуальные влечения являются основой деятельности человека, но и подтверждение идеи о существовании  тех сексуальных комплексов, которые  якобы с детства заложены в  человеке. Эдипов комплекс, являясь  одним из базовых образований, определяет далее специфику сексуальной  жизни человека, особенности его  склонностей, странностей, вкусов и привычек. Преформации этого комплекса лежат и в основе неврозов и невротических реакций человека.