Влияние самооценки родителей и их отношения к ребенку на самооценку и самоконтроль младших школьников

 

 

 

 

 

 

 

 

 Задачи:

1. проанализировать литературу по данной проблеме;
2. провести диагностику самооценки, самоконтроля и других качеств личности младшего школьника, а также диагностику самооценки и особенностей отношения к детям  родителей младших школьников;
3. отобрать методики для родителей, которые наиболее точно и обоснованно измеряют отношение родителей к младшим школьникам.
4. выявить связь между самооценкой родителей и самооценкой младших школьников;
5. обнаружить характер зависимости между особенностями отношения родителей к детям и формированием личностных качеств, самоконтроля младших школьников;
6. выявить особенности влияния самооценки младшего школьника на его самоконтроль и другие качества личности (уверенность в себе, решительность);

 

Гипотеза:

1. самооценка младших школьников тем выше, чем выше самооценка их родителей;
2. особенности отношения родителей к своим детям значимо влияют на формирование личностных качеств младших школьников.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.1. Проблема самосознания  в психологии

 

 

 

1.1.1. История рассмотрения вопроса о самосознании 
     Вопрос «кто Я?» всегда существовал в мыслях людей. Сущность познаваемости человеческой души пытались разгадать и древние философы.

     Сократ возвел  призыв «познай самого себя!» в исходный принцип своего философского мировоззрения. Гераклит говорил, что всем людям свойственно «познавать самих себя и мыслить». «Я» мыслилось и как серия или цепь моментов сознания. В идеалистической философии понятие «Я» трактуется как субъект, выступающий в качестве особой духовной субстанции. Уже Платон отмечал, что деятельность души — не пассивное восприятие, а собственная внутренняя работа, носящая характер беседы с самой собой.

У Декарта «Я» означает то же самое, что «моя душа», благодаря которой «Я являюсь тем, что я есть». Согласию декартовской концепции, мыслящее «Я» с безусловной достоверностью знает о том, что оно думает, сомневается и утверждает, хочет, любит и ненавидит.

  У Беркли единственной реальностью является собрание впечатлений и нечто познающее или воспринимающее их, называемое «ум, дух, душа», или «Я». У Юма подвергшего критике категорию субстанции, «Я» распадается на отдельные ощущения и остается только как их связка или «сноп» разнообразных восприятий, которые следуют одно за другим со скоростью, превосходящей всякое представление.

Кант различает два вида «Я»: эмпирическое (имеет характер эмпирической реальности) и чистое, или сознание вообще, носящее надындивидуальный характер: его основная функция — объединение многообразного, данного в ощущениях, посредством чистых категорий рассудка.

Для Фихте «Я» тождественно самосознанию.

В марксистской философии и психологии проблема «Я» не являлась специальным предметом рассмотрения. Термин «Я» употребляется неоднозначно - то в значении личности, то в смысле только сознания и самосознания.

Существует точка зрения, что в развитии личности сознание себя в его зачаточных формах предшествует  возникновению  предметного  сознания (В. М. Бехтереву).

Существует и иная точка зрения, утверждающая как раз обратное, что «сознание себя» характеризует более высокий уровень психической жизни, чем предметное сознание, и поэтому в процессе развития личности оно возникает значительно позже.

Видные русские психологи А. Галич, А. Потебня, И. М. Сеченов и др. рассматривали развитие сознания и самосознания   в   неразрывном  единстве   субъекта   и объекта, считая, что осознание человеком своей ближайшей среды и осознание им самого себя осуществляется в одно и то же время, т. е. человек сразу выступает и как «Я» и как «не-Я» [12].

 Таким образом, предметом  собственно психологических концепций проблема Я, самосознания становится лишь во второй половине XIX в.

Подход к решению психологических вопросов проблемы самосознания и использование возможных методов его исследования всегда находились в непосредственной зависимости от общефилософской позиции, которой определяется та или иная психологическая концепция. Первоначально обратившиеся к анализу самосознания психологические школы методологически были связаны с субъективно-идеалистической философией, а также с декартовским интроспективным подходом к проблеме сознания. С точки зрения интроспекционизма, единственно возможным методом раскрытия сущности самосознания является интроспекция.

Типичную для интроспективной психологии концепцию самосознания мы встречаем у немецкого психолога начала XX в. А. Пфендра. Построение концепции самосознания он начинает с разграничения «Я» и самосознания. «Я», или психический субъект, проявляется как деятельное начало в человеке, которое организует и упорядочивает все пережидания.

Липпс в своей идеалистической теории самосознания он проходит через интроспекционистскую трактовку чувств. Для него «чувство я» (исходное и первичное) является "зерном" всякого сознания «Я», т. е. самосознания. С одной стороны, оно представляет собой сочетание содержаний сознания (равно как и самосознания), а с другой — создает такое сочетание.

Точка зрения Грота: всякое наблюдение есть, прежде всего, форма самонаблюдения.

С точки зрения интроспекционизма, мы можем наблюдать и изучать свое сознание более полно и точно, чем внешний мир. Понимание интроспекционистами сознания как самосознания, замкнутого в сфере своих явлений, обособляет психическое и от людей, а не только от соотнесенных с ними предметов, вещей.

Также представителями субъективно – идеалистического подхода к исследованию проблемы «Я», самосознания, правда, уже далеко от своего классического выражения были популярные в американской психологии теории самоактуализации (А. Маслоу, О. Рэнк, К. Гольдштейн и др.), которые исходят из утверждения об изначальном и спонтанном стремлении актуализировать в себе наследственные и генетические предрасположенности в отношении темперамента, характера, интеллекта. Степень самоактуализации личности определяет и особенности знания ею себя, своих целей, стремлений. И уже от знания себя зависит и более или менее адекватное восприятие мира объектов и других людей. 

В первой половине XX в. возникают такие концепции человеческого «Я», самосознания, которые пытаются найти выходы в решении практических вопросов — в лечении психических заболеваний, психотерапии и др. Специфика содержания этих концепций с необходимостью требует устанавливать те или иные соотношения психики человека с его природными основами, с одной стороны, и с социальными факторами — с другой.   Но  подлинно научного понимания данных соотношений не происходит, поскольку эти концепции продолжают развиваться в рамках субъективного идеализма.

В первые десятилетия нашего века широко распространенной становится психоаналитическая концепция 3. Фрейда, главной особенностью, которой является стремление выделить в качестве ведущего принципа психической деятельности — врожденные биологические инстинкты, иррациональные бессознательные силы. Согласно 3. Фрейду, бессознательное, где доминирует   либидо, является решающей детерминантой поведения. В концепции Фрейда «Я», сознание, самосознание — явления однозначные. Самосознание находится как бы на службе бессознательных влечений, импульсов и его деятельность всецело определяется существованием этой сферы.

Некоторые изменения, в целом не противоречащие основам аргументации Фрейда, вносят в свои психоаналические концепции его последователи — представители нефрейдистского направления в психологии (К. Хорни, Э. Фромм, А. Фрейд и др.).

Одна из первых попыток выделить социальный фактор в  осознании  личностью  себя  принадлежит  У. Джемсу. В числе составных элементов личности У. Джемс выделяет социальное Я (наряду с Я - физическим и духовным), под которым подразумевается мнение, представление окружающих о данной личности.

Исходный принцип концепции Жане заключается в признании того факта, что психика человека обусловлена процессом социального взаимодействия. Идеи П. Жане о социальной детерминации самосознания развивает в своей социально-психологической концепции американский философ Д. Мид. Для него, как и для Жане, процесс совместной деятельности людей определяет развитие самосознания.

При анализе различных аспектов проблемы самосознания в рамках диалектико-материалистического подхода особо важное значение имеет утвердившийся в советской психологии методологический принцип единства сознания и деятельности. Систематическая разработка этого принципа в отечественной психологии началась в 30-е годы (С. Л. Рубинштейн, А. Н. Леонтьев, Б. Г. Ананьев, Б. М. Теплов, А. А. Смирнов и др.). Основное позитивное содержание положения о единстве сознания и деятельности заключается, как известно, в утверждении их взаимосвязи и взаимообусловленности: деятельность человека обусловливает формирование его сознания, самосознания, психических процессов, свойств; в свою очередь последние, осуществляя регуляцию деятельности человека, являются условием ее адекватного выполнения. На такой основе впервые в истории психологической науки стало возможным преодолеть, с одной стороны, абсолютный субъективизм интроспективной психологии, изучавшей сознание как самосознание в отрыве от деятельности и поведения, а с другой - механизм поведенческой (рефлексология, бихевиоризм  и др.) психологии, рассматривающей поведение как совокупность реакций (преимущественно двигательных) в отрыве от психики, от сознания.

Согласно принципу единства сознания и деятельности опосредствованный характер познания сохраняется полностью и для самосознания, самопознания, самонаблюдения.

 Также необходимо отметить, что филогенетически самосознание обусловлено процессом исторического развития человека в обществе и что самосознание изменяется на протяжении всей жизни человека. Формирование самосознания в онтогенезе проходит определенные стадии, связанные с возрастными этапами психического и физического развития человека [14].

Таким образом, можно сказать, что в процессе исторического развития проблема самосознания  рассматривалась с разных сторон. Для идеалистической философии характерно отождествление сознания и самосознания. Сократ, Гераклит рассматривали самосознание как цепь моментов сознания. Платон, Беркли, Юм отмечали активный характер человеческого сознания. В этом случае единственным методом раскрытия сущности самосознания является интроспекция.

Также анализ литературы по проблеме сознания и самосознания показал, что существует две противоположные точки зрения на вопрос о первичности сознания и самосознания, а также на вопрос о биологической или социальной обусловленности человеческого сознания. Диалектико – материалистический подход к проблеме самосознания, утверждающий о единстве и взаимообусловленности сознания и деятельности является выходом из этих противоречий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.1.2. Я – концепция

Самосознание – осознанное отношение человека к своим потребностям и способностям, влечениям и мотивам поведения, переживаниями и мыслями. Самосознание выражается также и в эмоционально – смысловой оценке своих субъективных возможностей, выступающей в качестве основания целесообразных действий и поступков [9].

Понятие Я - концепции появилось в 1950-е гг. в русле гуманистической психологии, представители которой стремились к рассмотрению целостного, уникального человеческого «Я». Психологические словари трактуют Я - концепцию как динамическую систему представлений человека о самом себе. С 1980-х годов термин включен в отечественную психологию, в которой было принято пользоваться термином «самосознание». Самосознание рассматривается как процесс, характеризуемый массой частных процессов, результатом которых является Я – концепция. Формирование Я – концепции индивида происходит в системе богатых и разносторонних взаимосвязей человека с миром, в которых ему приходиться выступать в разных качествах, ролях, быть субъектом самых разнообразных видов деятельности. И из каждого взаимодействия с миром вещей и миром людей человек «выносит» образ своего «Я» и постепенно возникает обобщенный  «я – образ» [7].

Структура  Я - концепции.

1.Физический «я-образ» — это представление человека о своей внешности и строении тела.

2.Актуальное я: это «я-образ» человека сейчас, в данный момент и в данной ситуации.

3.Реальное я: это представление человека о том, каким он является реально, на самом деле, на данном этапе своей жизни.

4.Идеальное я: это представление человека о том, каким он хотел бы быть в будущем, если бы его желания исполнились, каким бы он мог стать в идеальных благоприятных условиях.

5.Ролевые я: в состав «я-концепции» входят такие «я-образы», которые связаны с социальными ролями человека и актуализируются при исполнении этих ролей.

6.Социальное я: это представления человека о том, что о нем думают другие индивиды и даже группы.

7.Этническое или расовое  я: это представления человека о своей этнической и (или) расовой принадлежности.

Различные подструктуры «я-концепции» личности взаимодействуют между собой и в ходе этих взаимодействий меняются [5].

Я-концепция как совокупность установок «на себя», по Р. Бернсу.

1. Когнитивная составляющая Я-концепции, или образ Я, включает представления индивида о самом себе.

2. Оценочная составляющая Я-концепции, или самооценка, включает аффективную  оценку этого представления о  себе.