Теория личности и история психологии

Схема 1 .Круг Айзенка.

 Рассмотрены явные особенности  поведения, являющимися результатом  комбинаций этих двух типов.  Также рассматривается третья  суперчерта: психотизм – сила  суперэго. При этом Айзенк придаёт  большое значение генетическому  фактору. 

 

  Отечественные теории личности

  Б.Г.Ананьев рассматривал личность как современницу определенной эпохи, которая наделяет ее множеством социально-психологических свойств. К их числу он относил принадлежность личности к определенному классу, национальности, профессии и пр. А.В.Петровский охарактеризовал личность в системе межличностных отношений, в связи с чем им были выделены три аспекта личности: интраиндивидный, который отражает свойства, присущие самому субъекту; интериндивидный, рассматривающий особенности взаимодействия личности с другими людьми; и метаиндивидный, описывающий воздействие данной личности на других людей. Л.И. Анцыферова определяет личность как способ бытия человека в обществе, в конкретно-исторических условиях, это индивидуальная форма существования и развития социальных связей и отношений. Много других определений личности приводится в книге И.Б.Котовой “Психология личности в России”, которая проанализировала представления о личности у отечественных философов и психологов, начиная с конца прошлого века по нынешнее время.  
 
Все психологи согласны с тем, что личностью не рождаются, а становятся и для этого человек должен предпринять немалые усилия. Он должен овладеть речью, а затем с ее помощью многими моторными, интеллектуальными и социально-культурными навыками. Личность рассматривается как результат социализации индивида, в процессе которой он усваивает традиции и систему ценностных ориентаций выработанных человечеством. Чем более человек смог воспринять и усвоить в процессе социализации, тем более развитую личность он собой представляет.  
 
А может ли человек не быть личностью? Является ли личностью годовалый ребенок, психически неполноценный человек или изощренный преступник? Эти вопросы неоднократно становились предметом дискуссий у психологов, философов, медиков и юристов. На них трудно ответить однозначно, поскольку каждый случай требует конкретного рассмотрения, но большинство ученых склонно признавать за всеми перечисленными категориями людей право называться личностью с определенными оговорками. Так ребенка, подростка и юношу корректнее называть формирующейся личностью, потому что в них пока имеются только задатки зрелой личности, которые должны далее развиться и оформиться в целостную систему свойств. Что касается психически неполноценных людей, то степень сохранности их личности может быть очень разной: от небольших отклонений от нормы при неврозах до значительных разрушений личности при тяжелых случаях шизофрении. Их мировосприятие, мотивация поведения, особенности мышления качественно отличаются от аналогичных характеристик здорового человека, поэтому правильнее в таких случаях пользоваться понятием патологической или аномальной личности. Преступники, признанные психически здоровыми, являются асоциальными личностями, поскольку все накопленные ими знания, умения и навыки они обратили против общества, которое их сформировало. Личность может быть утрачена человеком вследствие тяжелой болезни или глубокой старости, что проявляется в отсутствии способности осознавать себя как субъекта деятельности, ориентироваться в пространстве и времени и т.п. В этом случае можно говорить о деградировавшей личности. 
 
Л.И.Анцыферова считает основным способом существования личности постоянное развитие, направленное на реализацию своих возможностей в деятельности и общении. Как только человек прекращает усилия по развитию своих психических функций, социальных и профессиональных навыков и умений, так сразу начинается регресс личности. 
 
Каковы же критерии для определения уровня зрелости личности? При ответе на этот вопрос лучше опереться на представления И.М.Палея и В.С.Магуна о трех сторонах личности. Первая сторона описывает внутренние строение личности через такие характеристики как иерархичность и целостность. Под иерархичностью понимается подчинение в процессе развития низших функций (процессов, свойств) более высшим. Например, удовлетворение витальных потребностей у зрелого человека подчиняется высшим потребностям. Целостность означает единообразие поведения человека в меняющихся условиях и обстоятельствах. Следовательно, зрелая личность действует не под влиянием сиюминутных факторов, а на основе своей системы ценностей, которая складывалась годами.  
 
Вторая сторона личности раскрывает особенности ее взаимодействия с предметным миром через характеристики ее активности и самостоятельности. Зрелая личность всегда занимает активную жизненную позицию в любой деятельности, которой она занимается. Она сама определяет для себя смысл, цели и задачи деятельности и ищет оптимальные способы ее выполнения. Иногда она даже не ждет вознаграждения за свою работу, если эта работа доставила ей удовольствие. Это ее отличает от незрелой личности, которая ждет указаний, поощрений и не выходит в процессе выполнения работы за рамки, заданные извне. Зрелая личность способна осуществлять деятельность даже под угрозой наказания со стороны властей и возможности потери многих жизненных благ. Примеров самоотречения во имя дела своей жизни в истории России очень много, начиная с декабристов и кончая диссидентами 60-80-х годов. 
 
Третья сторона личности характеризует особенности ее взаимоотношений с другими людьми. Среди многочисленных особенностей М.М.Палей и В.С.Магун выделяют в качестве критерия зрелости только одну, но очень существенную - возможность личности способствовать росту и развитию личностей других людей. Личность, по словам С.Л.Рубинштейна, определенностью своего отношения к жизни заставляет и других самоопределяться. Чтобы оказывать влияние на мировоззрение других людей, человек должен накопить в себе большой запас мудрости и приобрести власть над ними (духовную, религиозную, политическую и пр.). Пространственно-временная широта этого влияния, в конечном счете, определяет масштаб личности. Чаще всего это влияние распространяется только на ближайшее окружение человека, что тоже не мало. В других случаях личность воздействует на умы людей в течение определенного промежутка времени в какой-то стране. Но есть личности планетарного масштаба, которые влияют на человечество примером своей незаурядной жизни и дел сквозь толщу веков и даль географических расстояний. Эти люди и могут служить для нас примером максимального развития того, что называется Личностью.

 

Теория личности по С.Л. Рубинштейну

Понятие субъекта и положение о  субъектном подходе при исследовании психики были введены в 40-х г. ХХ в С.Л. Рубинштейном. Идея субъектности имеет сложную историю развития в отечественной психологии.

Теория личности Рубинштейна заключается  в том, что человек должен быть взят внутри бытия, в своем специфическом  отношении к нему, как субъект  познания и действия, как субъект  жизни. То есть рассматривать личность, её развитие нужно именно в процессе жизнедеятельности личности.

Личность, по Рубинштейну, раскрывается, развивается и вообще существует в силу существования других: “мое отношение, отношение данного моего "Я" к другому "Я" опосредствовано  его отношением ко мне как объекту, т.е. мое бытие как субъекта для  меня самого опосредствовано, обусловлено, имеет своей необходимой предпосылкой мое бытие как объекта для  другого.

Значит, дело не только в том, что  мое отношение к себе опосредствовано  моим отношением к другому, но и в  том, что мое отношение к самому себе опосредствовано отношением ко мне другого… Для человека другой человек - мерило, выразитель его "человечности". То же для другого человека мое "я". Ввиду их симметричности и равноправности каждый человек одновременно и представитель  человечества - "рода" человек, и  выразитель, мера "человечности" других людей.

Итак, исходным условием моего существования  является существование личностей, субъектов, обладающих сознанием, - существование  психики, сознания других людей". И  даже понятие “личной жизни", которое, казалось бы, должно быть основано только на индивидуальном пути конкретного  индивида, Рубинштейн рассматривает  через призму другого: “личная жизнь  выступает не как частная жизнь, т.е. жизнь, из которой все общественное отчуждено, но как жизнь, включающая общественное, но не только его, а и  познавательное отношение к бытию, и эстетическое отношение к бытию, и отношение к другому человеку как человеческому существу, как  утверждение его существования"

Наличие сознания и действия есть фундаментальная характеристика человеческого  способа существования в мире, и своеобразное отношение человека к миру связано с наличием у  него именно сознания.

Но, по мысли Рубинштейна, не каждую личность можно назвать субъектом  своей жизни. Да, личность обладает сознанием - она отделяет собственное  “Я” от “Я” другого; она осознаёт себя как существо, осознающее мир  и изменяющее его.

Для Рубинштейна важно наличие  у индивида рефлексии собственного существования. Он выделяет два основных способа существования человека, то есть два различных отношения  личности к своей жизни; он называет эти два отношения “существующим" и “осознаваемым”.

Первый - существующий - стиль существования  характеризуется жизнью не выходящей  как мне кажется, за пределы непосредственных связей, в которых живет человек: “Здесь человек весь внутри жизни, всякое его отношение - это отношение  к отдельным явлениям, но не к  жизни в целом" В отличие  от первого стиля, осознаваемый способ существования связан с появлением рефлексии, которая как бы мысленно выводит человека за ее пределы, провоцирует  философское осмысление жизни.

Сознание выступает здесь как  разрыв, как выход из полной поглощенности  непосредственным процессом жизни  для выработки соответствующего отношения к ней, занятия позиции  над ней, вне ее для суждения о  ней. В этом дихотомическом делении  Рубинштейн не называет один способ существования  верным, а другой - нет. Но из описания этих различных подходов следует, что  жить осознанно, рефлексируя своё существование - это выход на качественно другой уровень жизни и цель каждого  индивида. Естественно, говоря о жизни  субъекта и её смысле, Рубинштейн останавливается  на вопросе смерти. “Для меня самого моя смерть - это не только конец, но и завершенность, т.е. жизнь есть нечто, что должно не только окончиться, но и завершиться, получить в моей жизни свое завершение”, - пишет  Рубинштейн, тем самым подчёркивая  значимость смерти, обозначая её важную функцию - превращать жизнь в нечто  серьёзное. Смерть потеряла статус жизненной трагедии. Значит ли это, что и жизнь больше не воспринимается как что-то, что должно обязательно получить завершение? Как тогда воспринимается жизнь, как к ней относиться?

У Рубинштейна есть потрясающие  строки о восприятии жизни: “Говорить, что жизнь прекрасна, утверждая  этим, будто все в ней хорошо и прекрасно, - это жалкая фальшь; говорить, что жизнь отвратительна, ужасна, как- будто перечеркивая этим все прекрасное, чем она так богата, - это ложь, свидетельствующая о собственном банкротстве. Жизнь могуча, бесконечно разнообразна и чревата всем добрым и злым. И у человека, в конечном счете, одно дело в жизни: самому вносить в нее, сколько только может он, красоты и добра"

Понятие субъекта жизни дало возможность  Рубинштейну раскрыть деятельную сущность личности, преодолеть созерцательный подход и к личности, и к ее жизни. Условия жизни человека, ее "обстоятельства" традиционно  представлялись как некие "данности", как нечто постоянное, наличное, покоящееся, изначально присущее жизни, как определенный способ или уклад  жизни людей. Даже социальные потрясения, порождая представление об изменчивости общества, не вели к осознанию возможности  изменения отдельным человеком  своей жизни, он был лишь "одним  из" участников истории. Концепция  субъекта, предложенная Рубинштейном, несла прежде всего идею об индивидуально  активном человеке, т.е. о человеке, строящем условия жизни и свое отношение к ней. В идее изменения  жизни, в понимании ее условий  как задач, требующих от человека определенных решений, - вот в чем  и состояла новизна его подхода. Понимание личности как субъекта произвело переворот в постановке проблемы личности.

Таким образом, концепция личности как субъекта жизненного пути позволяет  рассматривать не только зависимость  личности от ее жизни, но и зависимость  жизни от личности.

 

Заключение

Проблема личности - проблема необъятная, значимая и сложная, охватывающая огромное поле исследований. До сих пор ещё  не сложилось достаточно обоснованного  и общепринятого определения  многозначность содержания этого понятия  обусловлена многоаспектностью  проявлений личности, многообразием  её становления и развития.

«Проблема психологического изучения личности не заканчивается на изучении психологических свойств личности – ее способностей, темперамента и  характера; она завершается раскрытием самосознания личности» ¹ (Рубинштейн С.Л.).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

1. З.Фрейд. “Лекции по психоанализу”- М., 1999г.

 

2. К.Г.Юнг “Психологические типы”. М., 1998г

 

3. Рубинштейн С.Л. “Основы общей психологии” – СПб, «Питер», 2001, стр. 635

 

4. М.Г. Ярошевский. “История психологии”. - М., 1976г.

 

5. “Психология и педагогика”  У.М.К -  СЗТУ. 2008г, стр. 104

 

6. “Психология и педагогика” Учебное пособие – СЗТУ. 2008г, 236 стр.

 

 

 

¹ Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии – СПб, «Питер», 2001, стр. 635