Связь рефлексивности и психологического благополучия в юношеском и зрелом возрасте

Министерство образования  и науки Российской Федерации

ФГБОУ ВПО «Уральский государственный  педагогический

университет» 

ИНСТИТУТ ПСИХОЛОГИИ

Кафедра общей психологии

 

 

Связь рефлексивности и психологического благополучия в юношеском и зрелом возрасте

 

Курсовая работа

Специальность 030300.65 - «Психология»

Дисциплина – Экспериментальная  психология

 

Допущена к экспертизе

«____»_________20  г.

Оценка «___________»

Научный руководитель:

___________________

 

 

 

Исполнитель:

Д.В. Лямпасова – студент 303 гр.

дневного отделения

 

Научный руководитель:

И.В. Заусенко, старший преподаватель

 

 

 

 

Екатеринбург

2013

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ РЕФЛЕКСИИ
1. Изучение рефлексии в зарубежной и отечественной психологии
2. Виды и структура рефлексии
3. Роль рефлексии в становлении и развитии личности
2. ПРОБЛЕМА ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ ЛИЧНОСТИ

2.1 Феномен «психологическое благополучие» в современном мире

2.2 Составляющие благополучия личности

2.3 Возрастные особенности  развития рефлексии и переживания  психологического благополучия

Выводы по теоретической  части

3. ЭМПИРИЧЕСКОЕ  ИССЛЕДОВАНИЕ  СВЯЗИ  РЕФЛЕКСИИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО  БЛАГОПОЛУЧИЯ
1. Организация и методы исследования
2. Количественный анализ полученных данных
3. Качественный анализ полученных данных

Выводы по эмпирической части

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

 

 

Введение.

Рефлексия всегда привлекала внимание мыслителей еще со времен античной философии, в частности  Аристотель определял рефлексию  как «мышление, направленное на мышление». Этот феномен человеческого сознания изучается с различных сторон философией, психологией, логикой, педагогикой и другими науками.

А вот проблема психологического благополучия становится предметом исследования психологов лишь в последние десятилетия. Это вызвано острой для психологической науки и практики необходимостью в определении того, что служит основанием для внутреннего равновесия личности, из чего оно складывается, какие эмоционально-оценочные отношения лежат в его основе, каким образом оно участвует в регуляции поведения, каким образом можно помочь личности в решении проблемы благополучия.

Оно описывает состояние и особенности внутреннего мира человека, которые определяют переживание благополучности, а также поведение, продуцирующее и проявляющее ситуативное благополучие.

В качестве базовых составляющих психологического благополучия человека К.Рифф выделила: позитивные отношения с другими, принятие себя, автономия, компетентность наличие целей, придающих жизни направленность и смысл, личностный рост как чувство непрекращающегося развития и самореализации.

Тем самым можно предположить, что психологическое благополучие связано с такими личными особенностями, как уверенность в себе, адекватная самооценка, позитивный взгляд на жизнь, доброжелательность, общительность, эмоциональная стабильность.

Как пишет П.П. Фесенко, «Осмысленность жизни и психологическое благополучие личности напрямую и значимо коррелируют между собой». А есть ли связь между рефлексивностью и психологическим благополучием? Рефлексия порождает психологическое благополучие или психологическое благополучие порождает интерес к рефлексии? А может быть, и рефлексия, и психологическое благополучие являются на самом деле независимыми ветвями, растущими из одного корня.

Это и определило тему нашей  курсовой работы: «Связь рефлексивности и психологического благополучия в юношеском и зрелом возрасте».

Объектом нашего исследования является рефлексия психологического благополучия личности.

Предметом – особенности связи рефлексивности и психологического благополучия в юношеском и зрелом возрасте.

Поэтому целью нашего исследования выявить связь уровня рефлексии и психологического благополучия в юношеском и зрелом возрасте.

Для достижения поставленной цели выдвигается гипотеза, состоящая из следующих предположений:

1. Существует связь между уровнем рефлексии и показателями психологического благополучия личности.
2. Связи между уровнем рефлексии и показателями психологического благополучия в юношеском и зрелом возрасте имеют качественные отличия.

Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

1. Проанализировать литературу по проблеме рефлексии и психологического благополучия;
2. Разработка и проведение исследования;
3. Разработка выводов и рекомендаций.

Практическая значимость работы определяется возможностью использования  полученных в исследовании данных в  практической деятельности психологов и педагогов, менеджеров по персоналу.

Для решения поставленных задач использовались следующие методы исследования:

1. Анализ научно-методической литературы.
2. Методы психодиагностики («Шкала психологического благополучия» К. Рифф, адаптация Т.Д. Шевеленко и П.П. Фисенко; «Диагностика уровня развития рефлексивности» А.В. Карпова; «Шкала субъективного благополучия»).
3. Методы математической статистики (критерий корреляции).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ РЕФЛЕКСИИ

 

 

1.  Изучение рефлексии в зарубежной и отечественной психологии

 

В научной литературе существует множество точек зрения на проблему рефлексии.

В современных энциклопедиях  рефлексия определяется как "форма  теоретической деятельности общественно-развитого  человека, направленная на осмысление всех своих собственных действий и их законов; деятельность самопознания, раскрывающая специфику духовного  мира человека", или как "осмысление чего-либо при помощи изучения и  сравнения; в узком смысле - новый  поворот духа после совершения познавательного  акта к «я» (к центру акта) и его  микрокосму, благодаря чему становится возможным присвоение познанного".

Хотя уже у Аристотеля, Платона и далее, у средневековых  схоластов, можно найти много  глубоких рассуждений, касающихся разных сторон того, что мы сейчас относим  к рефлексии, все же принято считать, что основной и специфический  круг проблем, связываемых сегодня  с этим понятием, зарождается лишь в новое время, а именно благодаря  полемике Локка и Лейбница. Бесспорно, что именно у Локка и Лейбница рефлексия начинает трактоваться как самопознание, как "поворот духа к «я»" и благодаря этому приобретает отчетливо психологическую окраску. 

У Фихте в дополнение к  этому рефлексия получила эпистемологический оттенок, (рефлексия знания есть "наукоучение") и была поставлена в контекст процессов развертывания или развития "жизни".

Гегель сделал попытку  дать рефлексии имманентное определение  в рамках общей картины функционирования и развития духа. После Гегеля понятие  рефлексии стало и остается до сих пор одним из важнейших  в обосновании философского анализа  знания.     

По мере развития цивилизации  мышление становится все более и  более логичным. Это объясняется  тем, что традиционный материал, передаваемый каждому индивидууму, полнее и тщательнее продуман и разработан. Желание понимать свои собственные чувства и действия и разъяснить себе тайны мира обнаруживается очень рано; на всех ступенях культуры человек начинает размышлять о мотивах  своих поступков. Однако для многих из этих поступков не может существовать никаких сознательных мотивов. Именно поэтому для обычных действий подыскиваются вторичные объяснения, совершенно не касающиеся их исторического  происхождения, но представляющие собой  выводы, основанные на имеющихся у  данного народа общих знаниях. Существование  таких вторичных объяснений является одним из важнейших антропологических  явлений. Тем не менее, очень многие люди сначала совершают поступки, а затем пытаются их оправдать. Обучение рефлексии чрезвычайно важно  для решения задач умственного воспитания. Рефлексия по Локку, - это "наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность".

В кратком психологическом  словаре понятие рефлексии дается так: рефлексия (от лат. reflexio — обращение назад) — процесс самопознания субъектом внутренних психических актов и состояний. Понятие рефлексии возникло в философии и означало процесс размышления индивида о происходящем в его собственном сознании. Р. Декарт отождествлял рефлексию со способностью индивида сосредоточиться на содержании своих мыслей, абстрагировавшись от всего внешнего, телесного. Дж. Локк разделил ощущение и рефлексию, трактуя последнюю как особый источник знания (внутренний опыт в отличие от внешнего, основанного на свидетельствах органов чувств). Эта трактовка рефлексии стала главной аксиомой интроспективной психологии. В этих представлениях неадекватно преломилась реальная способность человека к самоотчету об испытываемых им фактах сознания, самоанализу собственных психических состояний. Рефлексия в социальной психологии выступает в форме осознания действующим субъектом — лицом или общностью — того, как они в действительности воспринимаются и оцениваются другими индивидами или общностями. Рефлексия — это не просто знание или понимание субъектом самого себя, но и выяснение того, как другие знают и понимают «рефлектирующего», его личностные особенности, эмоциональные реакции и когнитивные (связанные с познанием) представления. Когда содержанием этих представлений выступает предмет совместной деятельности, развивается особая форма рефлексии — предметно-рефлексивные отношения. В сложном процессе рефлексии даны, как минимум, шесть позиций, характеризующих взаимное отображение субъектов: сам субъект, каков он есть в действительности; субъект, каким он видит самого себя; субъект, каким он видится другому, и те же самые три позиции, но со стороны другого субъекта. Рефлексия, таким образом, — это процесс удвоенного, зеркального взаимоотображения субъектами друг друга, содержанием которого выступает воспроизведение, воссоздание особенностей друг друга. Традиция исследований рефлексии в западной социальной психологии восходит к работам Д. Холмса, Т. Ньюкома и Ч. Кули и связана с экспериментальным изучением диад — пар субъектов, включенных в процесс взаимодействия в искусственных, лабораторных ситуациях. Отечественные исследователи (Г. М. Андреева и др.) отмечают, что для более глубокого понимания рефлексии, ее необходимо рассматривать не на диаде, а на более сложных организованных реальных социальных группах, объединенных значимой совместной деятельностью.

Л.Д.Демина поясняет рефлексию так: рефлексия – это свойство психики отражать свои собственные состояния, отношения, переживания, управлять личностными ценностями. Рефлексия "поворачивает" сознание человека на свой внутренний мир. Это помогает не только осознать свои поступки, отношения, конструкты, ценности, но при необходимости, их перестроить, найти новые для этого основания.

Рефлексия – это не только самопонимание, самопознание. Она включает такие процессы как понимание и оценка другого. С помощью рефлексии достигается соотнесение своего сознания, ценностей, мнений с ценностями, мнениями, отношениями других людей, группы, общества, наконец, с общечеловеческими. Отрефлексировать что-то – это значит это "пережить", "пропустить через свой внутренний мир", "оценить".

Мир рефлексии разнообразен, богат и индивидуален у каждого  человека. Именно способность к рефлексии  дает возможность человеку формировать  образы и смыслы жизни, действий, блокировать  неэффективные. Важнейшей особенностью рефлексии является их способность  управлять собственной активностью  в соответствии с личностными  ценностями и смыслами, формировать  и переключаться на новые механизмы  в связи с изменившимися условиями, целями, задачами деятельности. Рефлексия  обеспечивает осмысление прошлого и  предвосхищение будущего.

  Общим во всех определениях является то, что рефлексия – это способность человека взглянуть на себя со стороны, проанализировать свои действия и поступки, а при необходимости перестроить их на новый лад.

Л.С. Выготский, например, считал, что «новые типы связей и соотношений  функций предполагают в качестве своей основы рефлексию, отражение  собственных процессов в сознании».

Но психологической концепцией, в которой рефлексии отводится  ведущая роль в самодетерминации человека, является субъектно-деятельностный подход С.Л. Рубинштейна. Он подчеркивал, что «возникновение сознания связано с выделением из жизни и непосредственного переживания рефлексии на окружающий мир и на самого себя».

В своих трудах «Основы  психологии», «Бытие и сознание», «Человек и мир» С.Л. Рубинштейн выделяет два  способа жизнедеятельности человека: «слитный» и «отстраненный» (рефлексивный). Именно второй способ, по его мнению, является субъектным, так как дает возможность самостоятельно, инициативно  выбирать свой жизненный путь и управлять  им. Первый способ существования отличается тем, что человек вырабатывает определенное отношение к дискретным событиям жизни, но не к целостному жизненному пути. Он не способен понять смысл жизни, поставить жизненные цели и задачи, составить долгосрочную программу  действий. При таком способе жизни  наличествует тактика действий в  отдельных жизненных ситуациях, но отсутствует единая стратегия  жизненного пути. Не человек управляет  и распоряжается своей жизнью, а напротив — жизненные обстоятельства поглощают человека и диктуют  ему свои «требования». Здесь человек  весь внутри жизни, всякое его отношение  — это отношение к отдельным  явлениям, но не к жизни в целом. Второй способ существования характерен для субъекта жизни. Его развитие приурочено к развитию механизмов рефлексии жизненного пути и формированию смысла жизни. Личность способна встать в познавательное и практическое отношение к целостному жизненному пути и конструировать его на сознательной, осмысленной основе. Эти новообразования в системе психической регуляции коренным образом меняют характер детерминации жизненного пути личности. С появлением рефлексии связано философское отношение к жизни. Сознание выступает здесь как разрыв, как выход из полной поглощенности непосредственным процессом жизни для выработки соответствующего отношения к ней, занятия позиции над ней (вовне) для суждения о ней. С этого момента каждый поступок человека приобретает характер философского суждения о жизни, связанного с ним общего отношения к жизни. Второй компонент — это смысл жизни, жизненные ценности и проистекающие от них смыслы жизненных ситуаций, в которых участвует человек.