Структура личности в теории Юнга и ее практическое применение

Психологические функции обычно контролируются волей, во всяком случае, люди надеются, что это так, потому что боятся всего, что «само по себе». Когда же функции контролируются, их можно подавлять, отбирать, усиливать, они могут направляться волей, умыслом. Однако функции могут действовать   и   непроизвольно - думать,   чувствовать за людей, так что они даже не смогут остановить их. Или же они функционируют бессознательно, люди не догадываются об этом, хотя перед ними может предстать результат чувственного процесса, шедшего в подсознании. Возможно, кто-то скажет:

«Просто эти люди были раздражены, и поэтому отреагировали именно так». Предположим, они настолько бессознательны, что чувствовали именно так; тем не менее, это наиболее вероятная реакция. Психологические функции, как и чувственные, обладают специфической энергией. Люди не могут избавиться от чувств, мыслей. Никто не может сказать: «Я не буду   думать», - несомненно,   он   думать   будет. Нельзя сказать: «Я не буду чувствовать», - люди чувствуют благодаря выражению специфической энергии, заключенной в каждой функции, энергии, которая не может видоизмениться.

Конечно, можно иметь предпочтения. Люди мыслящие предпочитают думать и адаптируются таким путем. Другие, у которых развита чувственная функция, - общительны, для них важны моральные критерии, они великолепно режиссируют чувственные ситуации и живут ими. Человек с развитой наблюдательностью будет пользоваться главным образом своими ощущениями и т.д. Доминирующая функция определяет в индивиде его собственный психологический тип. Например, если человек пользуется в основном своим интеллектом, его можно отнести к так называемому «безошибочному» типу. Отсюда можно проследить местоположение чувства в структуре психики: когда мышление - доминантная функция, чувство неизменно занимает подчиненное положение. То же правило применимо к трем другим функциям. Карл Густав Юнг объясняет это с помощью диаграммы.

Расположим функции крестообразно (рис. 1)

Рис. 1. Функции сознания.

Е- ЭГО.

Т- мышление.

F- чувства.

S- ощущение.

I- интуиция   

 В центре поместим ЭГО  (Е), которое обладает определенной  энергией. Эта энергия и есть сила воли. В случае мыслительного типа эта сила может быть направлена к мышлению (Т). Тогда необходимо расположить чувства (F) внизу, под Т, поскольку в этом случае F подчиненная функция. Это следует из того, что когда люди думают, то необходимо исключить чувства, и наоборот. Чувства наиболее разрушительны для мыслей. Эти две функции отрицают друг друга. То же происходит с ощущением (S) и интуицией (I). Наблюдая за человеком в режиме ощущения, можно заметить, что его особенностью является концентрация взгляда на каком-нибудь предмете, точке. Если же проследить за выражением глаз человека  интуитивного  типа,  то  можно понять - он  не смотрит, он окидывает взглядом предметы в поле своего зрения, выбирая один. Это и есть предчувствие. Обладая интуицией, люди обычно не вдаются в детали, стараясь воспринять ситуацию в целом, и тогда, внезапно, нечто вырисовывается из этого целого. Если же человеческая основная функция - ощущения, человек будет лишен интуиции, только потому, что нельзя делать «два дела сразу». Это достаточно  сложно,  поскольку принцип одной функции исключает действие другой. Именно поэтому Юнг и поместил их противоположно друг другу.

Итак, с помощью этой простой  диаграммы можно прийти к важным выводам, касающимся сознания. Человек делится на 4 типа: мыслительный, сенситивный , интуитивный, чувствующий типы (рис. 2).

Рис. 2. Типы человека по сознанию.

Чувствующий тип в естественном состоянии никогда не будет утруждать  себя мыслью. Мышление возникает как следствие невротизирующего воздействия; в этом случае оно носит навязчивый характер. С другой стороны, интеллектуал, захваченный своими чувствами, говорит: «Я просто это чувствую», — чему трудно возразить. Но когда он полностью погружен в свои эмоции, возникает вопрос: «Сможет ли он оттуда выбраться?» Он не сможет до конца оправдать свои чувства, если же это ему удается, он ощутит собственную неполноценность.

Подобное происходит с людьми, относящимися к интуитивному типу и типу сенситивному. Интуитив  всегда озабочен сущностью вещей; он обманывается в своих представлениях о реальности; не использует предоставляемых ему возможностей. Это человек, который возделывает поле и, не дождавшись созревшего урожая, переходит на другое. За ним остается возделанное поле, впереди - новые надежды, но из всего этого ничего не выходит. Сенситивный человек всегда остается в данной реальности. Для него истинно то, что реально. Вспомните, что означает реальное для интуитива: это неправда, этого не будет, будет что-то другое. Когда же сенситивный человек не имеет своей реальности - четырех стен, в которых он может жить, он болен. Дайте четыре стены интуитиву, и единственное, что будет занимать его, как оттуда выбраться. Для него любая обусловленная ситуация - это тюрьма, из которой необходимо в кратчайший срок выйти навстречу новым возможностям.

Эти различия играют неоценимую роль в практической психологии.

Как правило, подчиненная функция  не обладает свойствами сознательной дифференцированной функции. Последняя, как правило, регулируется намерением и волей. Чувствующий тип никогда не сделает так, поскольку не может отделаться от своих мыслей. Мысли владеют им, прельщают его, и - он боится их. Его чувства архаичны, и он сам, как древний человек, - беспомощная   жертва   своих   эмоций. Именно по этой причине первобытный человек старался не тревожить чувств своих соплеменников -это было опасно. Многие обычаи объясняются такой «архаичной учтивостью»: не принято, обмениваясь рукопожатием, держать другую руку в кармане или за спиной. Изучая поведенческие символы первобытных народов, можно понять их страх перед соплеменниками. Также люди боятся своих подчиненных функций.

Подчиненная функция всегда ассоциируется  с архаической личностью. В этой функции люди всегда - первобытные люди. В дифференцированных функциях люди цивилизованны, предположительно обладаем свободой выбора. Ничего подобного нет в функциях подчиненных.

Теперь рассмотрим эндопсихические функции сознания. Функции, о которых сказано выше, управляют или помогают сознательной ориентации во взаимоотношениях с внешней средой; но они не неприменимы в отношении вещей, составляющих нижнюю область ЭГО. ЭГО - это всего лишь кусочек сознания, плавающий по океану темных вещей. Эти темные вещи - суть внутренней вещи. На внутренней стороне находится пласт психических событий, формирующих нечто вроде края, каймы сознания вокруг ЭГО. Проиллюстрируем это на диаграмме.

Рис. 3. Эго сознания.

АА` - порог сознания.

D- область сознания.

В –  мир, управляемый функциями.

С- мир теней.

Предположим АА' порогом сознания, тогда D будет областью сознания, относимой к эндопсихическому миру, а В - миру, управляемому функциями, о которых мы только что говорили. С другой стороны С находится мир теней. Там ЭГО отчасти темное, мы не можем заглянуть в него, мы загадка самим себе. Мы знаем ЭГО только в D, но не в С. Поэтому всегда обнаруживаем в себе что-то новое. Мы часто думаем, что открывать дальше уже нечего, но это глубоко не так. Обнаруживая себя в одном, другом, десятом и т. д., мы приобретаем удивительный опыт. Он показывает, что часть нашей личности (неосознанной) находится в стадии становления; мы не закончены, следовательно растем и изменяемся. При этом, та будущая личность, которая возникнет, предположим, через год, уже здесь, только пока еще она в тени. ЭГО, таким образом, напоминает движущийся кадр фильма. Будущая личность еще не видна, но движение происходит, и в настоящем мы строим будущее бытие. Потенциалии, заложенные в личности, принадлежат темной стороне ЭГО.

Поэтому рассматриваются функции эндопсихической стороны:

Таблица 2.

Эктопсихические содержания сознания вытекают из:

• окружающей среды посредством чувственных данных;
• памяти и процессов суждения, иначе - субъективных компонентов;
• темной сферы разума - бессознательного.

Бессознательные  процессы  не фиксируются  прямым наблюдением, но их продукты, переходящие  через порог сознания, могут быть разделены на два класса:

1. Первый класс содержит познаваемый материал сугубо личностного происхождения; эти программы являются индивидуальными приобретениями или результатами инстинктивных процессов, формирующих личность как целое. Далее следуют забытые или подавленные содержания и творческие процессы. Относительно их ничего особенного сказать нельзя. У некоторых людей подобные процессы могут протекать осознанно. Есть люди, сознающие нечто, не осознаваемое другими. Этот класс содержаний Юнг называл «подсознательным разумом или личностным бессознательным», потому что, насколько можно судить оно всецело состоит из личностных элементов – элементов, составляющих человеческую личность как целое.

2. Второй класс содержаний психики – класс содержаний психики с очевидностью неизвестного происхождения; все события из этого класса не имеют своего источника в отдельном индувидууме. Данные содержания имеют характерную особенность - они мифологичны по сути. Специфика здесь выражается в том, что содержания эти принадлежат как бы типу не воплощающему свойства отдельного разума или психического бытия человека, но, скорее, типу, несущему в себе свойства всего человечества, как некоего общего целого. Когда Юнг впервые столкнулся с подобными явлениями, то был несколько удивлен и, убедившись, что наследственными факторами их не объяснишь, решил, что разгадка кроется в расовых признаках. Чтобы решить вопрос, он отправился в Соединенные Штаты и исследовал сны чистокровных негров, после чего, убедился, что искомые признаки ничего общего с так называемым кровным или расовым наследованием не имеют, как не имеют и личностного индивидуального происхождения. Они принадлежат человечеству в целом и, таким образом, являются коллективными по природе.

Эти коллективные паттерны, или типы, или образцы, он назвал архетипами, используя выражение Бл. Августина. Архетип означает типос (печать-imprint-отпечаток),   определенное   образование архаического характера, включающее равно как по форме, так и по содержанию мифологические мотивы. В чистом виде мифологические мотивы появляются в сказках, мифах, легендах и фольклоре. Некоторые из них хорошо известны: фигура Героя, Освободителя, Дракона (всегда связанного с Героем, который должен победить его). Китом или Чудовищем, которые проглатывают героя. Мифологические мотивы выражают психологический механизм интроверсии сознательного разума в глубинные пласты бессознательной психики. Из этих пластов актуализируется содержание безличностного, мифологического   характера,  другими словами, архетипы, и поэтому я называю их безличностными или коллективным      бессознательным.

Когда Юнг поехал в Америку исследовать бессознательные явления у негров, он считал, что все коллективные паттерны наследуются расовыми признаками либо являются «априорными категориями воображения». Один негр рассказал ему сон, в котором появилась фигура человека, распятого на колесе. Нет смысла описывать весь сон, так как он не имеет отношения к разбираемой проблеме. Разумеется, он содержал личностный смысл, равно как и намеки на безличностные идеи, но нас здесь интересует только мотив. Негр был с юга, необразованный, с низким интеллектом. Наиболее вероятным было предположить, что исходя из христианской основы, привитой неграм, он должен был увидеть человека, распятого на кресте. Крест - символ личностного постижения. Но маловероятно предположить, что во сне он мог увидеть человека, распятого на колесе. Подобный образ весьма необычен. Конечно, Карл Густав Юнг не мог доказать, что по «счастливой» случайности, он не увидел нечто подобное на картине или не услышал от кого-либо, но если ничего такого у него не было, то мы имеем дело с архетипическим образом, потому что распятие на колесе - мифологический мотив. Это древнее солнечное колесо, и распятие означает жертву богу-солнцу, чтобы умилостивить его, так как и человеческие жертвы и жертвы животных издавна приносились в целях повышения плодородия   земли,  т.  е.  солнце-колесо – очень архаичная идея, древнейшая из существовавших когда-либо у религиозных людей. Ее следы можно обнаружить в мезолите и палеолите, в чем убеждают родезийские скульптуры.  Как  показывает современная наука, изобретение колеса относится к бронзовому веку; в палеолите колеса как такового еще не существовало (оно не было изобретено).   Родезийское   колесо-солнце   по   возрасту сродни самым ранним наскальным изображениям животных, и поэтому является первым изображением, вероятно,   архетипического   образа-солнца.   Но этот образ не является натуралистическим изображением, так как он всегда разделен на четыре или восемь частей (рис. 4).

Рис.4. Диск солнца.

Этот образ, разделенный круг, является символом, который можно обнаружить на протяжении всей истории человечества, а также и в снах наших современников. Можно предположить, что изобретение колеса началось с этого образа. Многие изобретения возникли из мифологических предчувствий и первобытных образов. К примеру, искусство алхимии - мать современной химии. Наш сознательный научный разум начался в колыбели бессознательного ума. Человек на колесе в сновидении негра является повторением греческого мифологического мотива Иксиона, который за свою обиду на людей и богов был привязан Зевсом к бесконечно вращающемуся колесу. Юнг приводит этот пример мифологического мотива во сне лишь для того, чтобы проиллюстрировать идею коллективного бессознательного. Один пример, разумеется, еще не доказательство. Но в данном случае нельзя предполагать, что негр изучал греческую мифологию, и исключается возможность того, что он мог видеть какие-либо изображения греческих мифологических фигур. Тем более, что изображения Иксиона крайне редки.