Структура личности в теории Юнга и ее практическое применение

 Глава 2. Теория Юнга о структуре личности.

2.1 Структура личности.

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Эго является центром сферы сознания.

Подробнее об этом Карл Густав Юнг рассказал на своих Тэвистокских лекциях, которые продолжались с 30 сентября до 4 октября 1935 году в Лондоне.

Две главные темы, о которых рассказывал  Юнг на своих лекциях это: понятия, затрагивающие структуру бессознательного и его содержание; методы в исследовании содержания бессознательного. Вторая тема состоит из трех частей: метода словесных ассоциаций, толкования сновидений и метода активного воображения.

По мнению Юнга, психология - в первую очередь и по преимуществу - наука о сознании. Она же и наука о продуктах того, что называется бессознательным психическим. Нельзя непосредственно, «в лоб»,   изучать   бессознательное   психическое - у людей с ним нет никакой связи. Можно иметь дело только с продуктами сознания, которые, как можно полагать, имеют свое происхождение в области, называемой бессознательным, области «туманных представлений», которые философ Кант в своей «Антропологии» называл как наполовину бытующие в мире. Все, что можно сказать о бессознательном, это лишь то, что сознающему разуму позволительно о нем говорить. Бессознательное психическое, целиком заключающее в себе неизвестную природу, всегда выражалось сознанием и в терминах сознания, но это единственное, что можно делать. Пойти дальше нельзя, и данное обстоятельство всегда необходимо иметь в виду, как крайнюю меру в критике этого суждения.

Сознание - предмет   чрезвычайно   своеобразный. Это явление дискретно  по своей природе. Одна пятая или  одна третья, возможно даже одна вторая, часть нашей жизни протекает  в бессознательном состоянии. Целиком  бессознательно раннее детство человека. Каждую ночь человек погружается в бессознательное, и только в периоды между просыпанием и сном более или менее ощущает себя в сознательном состоянии. До некоторой степени является проблематичным и сам факт ясности или, иначе, степени сознания. Предполагается, к примеру, что десятилетний мальчик или девочка обладают сознанием, но легко можно доказать, что здесь налицо специфический вид сознания, сознания, в котором рефлексия своего «Я» может не участвовать; сознание ЭГО отсутствует. Известен ряд случаев у детей от одиннадцати до четырнадцати лет и старше, внезапно осознавших, что «Я есть». Впервые в жизни они стали сознавать, что переживают нечто и именно как ОНИ; оглядываясь при этом назад, в свое прошлое, наполненное столькими событиями и вещами, они себя в этом прошлом вспомнить не могут.

Необходимо допустить, что когда  говорится «Я», то при этом не имеется абсолютного критерия для оценки полноты переживания этого «Я». Посему так и случается, что человеческое представление (реализация) ЭГО весьма фрагментарно, и лишь постепенно, во времени люди узнают все больше и больше о том, что же ЭГО означает для человека. Фактически процесс узнавания не имеет конца, длится всю жизнь, во всяком случае, мы сами момент конца не фиксируем.

Сознание похоже на поверхность  или оболочку в обширнейшем бессознательном  пространстве неизвестной степени  мерности. Люди не знают, как далеко простирается власть бессознательного, потому что просто ничего о нем не знают. Что можно сказать о вещи, о которой не знаешь ничего? Сказать нечего. Когда говорится слово «бессознательное», то часто имеется в виду передать нечто этим термином, но фактически, передается то, что ничего об этом неизвестно. Есть только непрямые доказательства, что существует ментальная сфера, пребывающая по ту сторону сознания. Есть некоторые научные суждения, приводящие к заключению, что нечто подобное существует. Из продуктов или результатов, которые бессознательный психический мир продуцирует, можно прийти к определенным заключениям относительно его возможной природы. Но необходимо быть крайне осторожным, чтобы не впасть в излишний антропоморфизм в своих заключениях, ибо в действительности вещи могут весьма отличаться от их представлений в нашем сознании.

Если, к примеру, люди видят цвета и слышат звуки, то в действительности это - осцилляции, колебания. Фактически необходимо иметь лабораторию со сложными устройствами для того, чтобы выстроить картину мира, не зависимую от человеческих ощущений и от человеческой психики. И Юнг полагает, что весьма сходным образом обстоит дело и с нашим бессознательным: необходима лаборатория, в которой должно обосновывать объективные методы по оценке действительного положения вещей, составляющих контекст бессознательного.

Помимо всего прочего сознание характеризуется известной узостью. Оно способно нести в себе весьма малое информационное содержание одномоментно. Все прочее в данный миг осознается, и человек получает ощущение непрерывности или общего понимания, или осведомленности об осознаваемом мире только через последовательность сознательных моментов. Люди не способны удержать целостный образ, потому что сознание слишком узко, и видят только вспышки существования. Словно наблюдают мир через узкую щель и видят отдельные моменты, все остальное пребывает в темноте и неизвестности. Пространство всегда громадно и непрерывно, в то время как пространство сознания - ограниченное поле моментального видения.

Сознание  в значительной степени - продукт восприятия и ориентации во внешнем мире. Возможно, что оно  локализуется в церебруме, имеющим по своей природе эктодермическое происхождение и, вероятно, бывшим органом чувств кожи во времена наших далеких предшественников. Сознание произошло от этой локализации в мозгу, в силу чего сохранило качество ощущения и ориентации. Знаменателен тот факт, что французские и английские психологи XVII и XVIII столетий пытались вывести сознание из ощущений, т. е. представить себе его целиком состоящим из чувственных данных. Это выразилось в известной формуле: «Нет ничего в разуме, что до того не присутствовало бы в чувстве». Сходное можно обнаружить и в современных теориях. Фрейд, к примеру, не выводит сознание из чувственных данных, но выводит бессознательное из сознания, оставаясь на той же самой позиции рационализма.

Юнг ставил вопрос обратным образом и говорил, что возникающая в сознании вещь вначале с очевидностью не осознается и осознание ее вытекает из неосознанного состояния. В раннем детстве все бессознательны; большинство главных функций инстинктивной природы протекает бессознательно, и сознание, скорей всего, продукт бессознательного. Сознание требует для своего поддержания значительного усилия. Человек устает от пребывания в сознательном состоянии. Он истощается сознанием. Когда наблюдаешь представителей первобытных племен, то можно заметить, что на малейшее раздражение, выводящее их из дремоты, они стараются исчезнуть. Могут сидеть часами неподвижно, когда же их спрашиваешь: «А что вы делаете? О чем думаете?» - они обижаются и говорят: «Только сумасшедшие думают - они держат мысли в своей голове. Мы не думаем». Если же они вообще думают, то, скорее, животом или сердцем. Некоторые негритянские племена уверяют, что мысли находятся в желудке, потому что они осознают только те мысли, которые действительно беспокоят: печень, почки, кишки или желудок. Другими словами, они осознают только эмоциональные мысли. Эмоции и аффекты всегда сопровождаются явными физиологическими иннервациями.

Индейцы пуэбло рассказали Карлу Густаву Юнгу, что все американцы сумасшедшие; и, разумеется, он, несколько удивившись, спросил, почему? «Потому что они говорят, будто думают головой. Нормальный здоровый человек не думает головой. Мы думаем сердцем». Они пребывали в гомеровскую эпоху, когда диафрагма (френ - разум,  душа)  считалась местом (центром) психической активности. Это означает психическую локализацию иной природы. Наше понятие о сознании предполагает, что мысль концентрируется в достопочтенной голове. Но индейцы пуэбло определяют сознание на основе чувственной интенсивности. Абстрактная мысль для них не существует. Они поклоняются солнцу, и Юнг немного поспорил с ними, высказав слова св. Августина о том, что Бог не есть солнце, но тот, кто сделал солнце. Они не могли принять подобной мысли, так как дальше своих ощущений и чувств пойти не могли. Вот почему их сознание и мысли концентрируются в сердце. Другие люди в свою очередь психическую активность никак к источнику не адресуют и стоят на том, что сны и фантазии локализуются непосредственно «там внизу», что дает возможность говорить о ПОД-сознании, ПОД-сознательном разуме, о вещах, располагающихся ниже сознания.

Эти своеобразные локализации играют большую роль в так называемых первобытных психологиях, которые  ни в коей мере не следует считать  первобытными. К примеру, изучая тантрическую йогу или индусскую психологию, можно найти наиболее сложно разработанные системы психических пластов, локализаций сознания вверх от области промежности до вершины головы. Эти центры, так называемые чакры, можно заметить не только в предписаниях и текстах йоги, - весьма сходные идеи обнаруживаются в древних немецких алхимических книгах, явно не имеющих ничего общего с йогой.

Важным фактом в области изучения сознания является то обстоятельство, что ничто не может быть осознано без ЭГО, к которому стекается  весь информационный поток. Если «нечто» не связано с ЭГО, то это «нечто» и не осознается. Поэтому сознание можно определить как связь психических факторов с ЭГО. Что же такое ЭГО? Это комплекс данных, конструированный прежде всего общей осведомленностью относительно своего тела, своего существования и затем данными памяти; у человека есть определенная идея о его прошлом бытии, определенные наборы (серии) памяти. Эти две составляющие и есть главные конституэнты ЭГО. Поэтому можно назвать ЭГО комплексом психических факторов. Этот комплекс обладает огромной энергией притяжения, как магнит; он притягивает содержания из бессознательного, из этой темной неведомой области; он также притягивает впечатления извне, и когда они входят в связь с ЭГО, то осознаются. Если же не входят, то осознания не происходит.

Идея Карла Густава Юнга заключается в том, что ЭГО-это своего рода комплекс, который люди в себе заботливо взращивают. Он всегда в центре внимания и людских желаний, он - центр человеческого сознания. Если ЭГО раскалывается, как это случается при шизофрении, то рушатся все моральные критерии, теряется возможность сознательно воспроизводить действия, так как центр расколот и определенные части психики обращаются к одному фрагменту ЭГО, а остальные – к другому. Именно поэтому при шизофрении часто наблюдается быстрая трансформация из одной личности в другую.

 В сознании можно различить  ряд функций. Функции обеспечивают  сознание возможностью получать  ориентиры из области эктопсихических  и эндопсихических факторов. То, что Юнг понимал под эктопсихикой, есть система связей между содержанием сознания и фактами (данными), идущими из внешней среды. Это система ориентации, которая имеет дело с внешними фактами, получаемыми мною посредством   органов   чувств.   Эндопсихика - это система связей между содержаниями сознания и постулируемыми процессами в бессознательном.

Прежде всего, рассмотрим эктопсихические функции в таблице 1.

Таблица 1.