В рамках нашего
исследования целесообразно рассмотреть
культурно- исторический и социальный
аспекты материнства, что позволит нам
получить представление о положении женщины-матери
в обществе, о ее месте и роли в многообразной
системе общественных отношений, а также
психологический аспект, раскрывающий
сущность материнства, его роль в развитии
ребенка и становлении личностной сферы
женщины.
Итак, изучение
любого социально-психологического
явления невозможно без учета
влияния культурно-исторического
аспекта. Испокон веков считалось
само собой разумеющимся, что
девушка рано или поздно должна
стать матерью. В любой социокультурной
системе несомненной истиной является
то, что «производителем жизни» и продолжателем
жизни является именно женщина.
- Социальный аспект материнства.
Если проследить
эволюцию представлений о материнстве,
то можно обнаружить, что уже
с эпохи верхнего палеолита
женщина-мать являлась предметом
специального религиозного культа, магических
ритуалов и обрядов. Выполнение женщиной
своих природных функций - вынашивание,
рождение, кормление ребенка - было основным
условием существования рода, члены которого
заботились как о рождении здорового ребенка,
так и о сохранении жизни и здоровья матери
[5, с.37].
Первой формой
социальной организации людей
был материнский род. Сложные
бытовые условия, небольшая продолжительность
жизни, высокий уровень опасности
жизнедеятельности человека требовали
от женщины выполнения своей
природной функции деторождения,
что являлось основным условием
существования рода. События, связанные
с этим, возводились, в культ.
Обряды, связанные со становлением
материнства, существуют тысячелетия
и являются древнейшими в истории
человечества [18, с.17].
В мифах разных народов
мира мы находим подтверждение факта существования
культа единого женского божества - Великой
богини Праматери, являющейся матерью
и кормилицей богов (Мирена, Диметра, Изида,
Астарта. Иштар, Золотая Афродита) [39, с.28].
Культ женщины- матери находит отражение
и в различных произведениях искусства:
первое изображение божества, созданное
человеком, носило облик женщины- матери.
О.А. Воронина утверждает, что материнство
считалось почетной функцией женщины
и отношение к ней было также почтительное
и уважительное [8, с.27].
Но изменение
социально-экономических условий бытия
человека, переход от матриархата к патриархату,
изменили отношение к женщине, сняв ее
с пьедестала, и привели к «обогащению»
материнских функций: помимо рождения
и кормления на нее была возложена функция
воспитания подрастающего поколения.
Женщина-мать должна была принять и освоить
новую социальную роль, отведенную ей
в обществе, - воспитание будущего полноценного
гражданина общества. О тесной близости
и решающей роли матери в выхаживании
и воспитании ребенка до пяти-семилетнего
возраста единодушно свидетельствуют
как этнографические, так и исторические
данные. И если до середины восемнадцатого
века материнская любовь была делом индивидуального
усмотрения, то после она становится обязательной
установкой нормативной культуры [17, с.267].
Мы согласны с
исследованиями Т.Г.Киселевой, показывающими,
что со времен средневековья социокультурный
образ женщины-матери не изменился. Это
женщина, обладающая неординарным жизненным
опытом и даром интуитивного предвидения
событий, особенно связанных с детьми;
отличающаяся редкой добротой, чуткостью,
умением сострадать, передавшая все самые
лучшие качества своим детям с грудным
молоком, а впоследствии воспитавшая их
в соответствии с культурными традициями
и обычаями своего народа [15, с.44].
- Культурно – исторический аспект материнства
Однако институт
материнства как образование
динамическое изменяется от эпохи
к эпохе, наполняясь разным
содержанием в разных культурах.
Политические, экономические, социокультурные
изменения в обществе ведут к трансформации
модели материнства, меняется отношение
женщины к своей роли матери. Эта мысль
просматривалась еще в работе К.Юнга об
архетипах. Он указывал, что архетип .матери
имеет некоторые обобщенные черты данного
народа, отличные от черт предписываемых
матери других народов, всего человечества,
а в жизни конкретного индивида он наполняется
конкретным эмоциональным и образным
содержанием, связанным со взаимоотношением
с собственной матерью [46, с.15].
В.А. Рамих важной
специфической особенностью материнства
считает то, что «оно не погружено целиком
в социум, не принадлежит ему полностью,
а лежит как бы между природой и культурой»
[39, с.18].
Говоря об
отношении общества к женщине
и материнству, невозможно не
обратиться к анализу некоторых
мировых религий, являющихся базисом
этого отношения в различных
культурах, конструирующие стереотипы
поведения. Как отмечает исследователь
Т.И. Греченкова, несмотря на некоторые
идеологические различия, практически
все мировые религии пропагандируют установки
на повышение рождаемости [10, с.45]. Например,
в индуизме брак и семья традиционно признаются
основой жизненного благополучия индуиста.
Деторождение - это не просто функция женщины,
а «это высшая ее заслуга, освещающая ее,
и уподобляющая богине счастья». Жена
должна почитаться всеми родственниками,
«ибо это радует богов». Она не только
родительница ребенка, но и мужа в нравственно-духовном
плане. Статус женщины повышается при
условии выполнения практики материнства
[45, с.11 -15].
Плавная роль
мусульманской женщины – роль
матери и жены. Материнство воспринимается
как обязательный для каждой
женщины опыт, бездетность становится
признаком асоциальной позиции.
Многодетность является характерной
чертой мусульманской семьи, что
связано с ярко выраженной
пронаталистской позицией ислама - как
можно больше и скорее множить его последователей.
Статус мусульманской женщины может повысится
только за счет материнства, причем предпочтительным
является рождение сыновей. По законам
ислама зародыш с момента зачатия считается
человеком и его уничтожение приравнивается
к убийству. В Коране даются подробные
предписания для женщины в период беременности,
родов и послеродового состояния. В мусульманской
традиции принято освобождение женщины
после родов от выполнения всех работ
по дому, приготовление специальных блюд
для родильниц, долгое кормление грудью.
Первое время обязанности по воспитанию
ребенка полностью ложатся на мать. Она
должна привить детям нормы исламской
нравственности и обучить их основам мусульманского
вероучения. Уважение к родителям в системе
ценностей мусульман стоит на втором месте
после поклонения Богу [41, с.44-45].
Вопрос деторождения
в христианстве амбивалентен. С
одной стороны, согласно христианской
морали, единственной целью брака
является рождение детей, и
религия призывает верующих увеличивать
свое потомство. С другой - традиций
монашества, социальные предписания, регламентирующие
поведение вдов и незамужних женщин, вопросы
статуса новорожденного ребёнка есть
примеры сакрализации бездетности. В христианской
символике женщина изначально представлена
в двух ипостасях: Евы как «сосуд греха»
и Святой Марии как абсолютно непорочной,
обладающей «вечной женственностью».
Но все же для христианства характерно
отношение к материнству как к таинству
и особой форме служения Богу, статус женщины-матери
относительно высок. При этом, церковь
и общество укрепляли в женщине веру в
святость и нерушимость церковно-брачного
подчинения мужу. Русской православной
культуре было присуще поддерживать относительно
высокий статус женщины как матери, но
при условии ее полного самопожертвования
в этой роли. С другой стороны, русской
культуре, свойственно представление,
что женщина должна была служить мужчине
даже в ущерб детям. Сегодня роль женщины,
с точки зрения Русской Православной Церкви,
связана именно с материнством, поэтому
церковь осуждает аборты, использование
контрацептивов, стерилизацию, политику
«планирования семьи» [10, с.50- 51].
Итак, в большинстве
религий материнство относится
к ценностному и необходимому
явлению в жизни женщины, дается
установка на многодетность, поэтому
«убийство» плода считается основным
и самым тяжким грехом. Тем
не менее, статус женщины оказывается
ниже статуса мужчины.
- Представление о материнстве в России.
Для нашего
исследования важным является
вопрос отношения к материнству
на Руси. Исследователи русского
материнства О.А.Воронина, Т.А. Клименкова,
Н.Л.Пушкарева, О.В.Рябов и др. отмечали,
что изначально славяне-язычники поклонялись
божествам и женского, и мужского рода,
причем доминирование последнего не было
«исконной» чертой русской культуры. А
вот почитание богини Мокоши - покровительницы
плодородия, домашнего очага и хозяйства
было достаточно глубоким, вплоть до шестого
века [8, 16, 37,40].
С приходом
христианства одним из самых
почитаемых в России стал образ
Богоматери. Русская соборная икона Богородицы
насчитывает 40 образов Божьей Матери.
Богоматерь выступает как покровительница,
спасительница защитница, млекопитательница
и т.п. Несомненно, это оказывает влияние
на развитие у женщин лучших материнских
качеств и способствует, повышению престижа
материнства.
Слово «материнство»
(«матерство») стало упоминаться в отечественных
источниках с XI века. По мнению Н.А.Коняевой,
в российской языковой культуре этот термин
имеет два основных значения: первое ёвязано с состоянием женщины-матери,
преимущественно в период беременности
и младенчества, второе - с осознанием
матерью родственной связи с детьми [18,
с.30].
Изучая роль
материнства и материнского воспитания
в частной жизни русских женщин,
Н.Л.Пушкарева отмечает, что отношение
женщин к выполнению материнских
функций было амбивалентным: «и
само вынашивание детей, и,
тем более, рождение и воспитание
их считалось и благом, и тяжелой
обязанностью» [37, с. 91].
И, тем не
менее, вся частная жизнь женщины
была сосредоточена на детях:
кормление, уход, забота о здоровье
ребенка, воспитание и образование
- все это осуществлялось либо
самой женщиной, либо под ее
руководством. Многочисленные источники
свидетельствуют, что основные
моральные, религиозные нормы
усваивались детьми в общении
с матерью, именно мать транслировала
общечеловеческую, национальную, религиозную
культуру. Осознавая значимость биологического,
социального, психологического аспектов
материнства, социум, прибегая к таким
регуляторам как мораль, обычаи, право,
формировал идеал женщины - многодетная
мать, жизнь которой посвящена рождению
и воспитанию детей. Несмотря на западноевропейские
веяния начала 18 века, ориентировавшие
женщин на светский образ жизни, именно
рождение и воспитание детей было содержанием
жизни любой женщины, а эти новшества коснулись
лишь верхушечного слоя столичных дам
[37, с. 191].
Со второй
половины 18 века в странах Европы
намечается несколько иная тенденция
в отношении к детству - общество
увеличивает социальный объем
заботы о детях, следствием
чего является изменение требований
к родителям в вопросах развития
и воспитания детей. В этот
период в России появляется
женское образование, хотя это
затронуло только привилегированные
слои населения. К.Д.Ушинский в
своих трудах поднимал проблему
не только женского образования,
но и обращал внимание на
культурный уровень матери, акцентируя
внимание на том, что она
является первым и самым значимым
воспитателем своих детей, а,
следовательно, влияет и на
состояние общества.
Постепенно
под влиянием социально-экономических
и политических преобразований
в большинстве стран, прежде
всего европейских, законодательство
становилось все более прогрессивным
по отношению к материнству.
Особенно ярко, по мнению В.А.
Рамих, это просматривалось в советском
законодательстве. В Конституции РФ указано,
что «материнство и детство, семья находятся
под защитой государства...», а в Основах
законодательства СССР о браке и семье
отмечалось, что «Материнство в СССР окружено
всенародным почетом и уважение, охраняется
и поощряется государством» [29, с.89]. Такие
положения подкреплялись целым рядом
социально правовых гарантий. Особым общественным
признанием пользовались многодетные
матери, социальный статус которых был
достаточно высок, им предоставлялись
дополнительные права и льготы. Но высокий
уровень занятости женщины, активное вовлечение
их в социально-профессиональную сферу,
сокращали ее время пребывания в семье,
полноценного общения и взаимодействия
с детьми, т.е. демагогическое превозношение
материнства не соответствовало реальному
положению женщины в советском обществе.
Реализация семейных и материнских функций
отодвигалась на второй план, что в результате
привело к девальвации материнства. Это
подтверждается мыслью В.А. Рамих: «Если
в обществе роль матери и хозяйки ценится
ниже любой работы в производстве, женщине
приходится ставить на последний план
то, что общество считает второстепенным,
менее престижным, и заниматься тем, что
оно считает более важным и соответственно
оценивает. Материнство часто становится
вторичной по значению данью женщин природе»
[39, с.58].
Положение матери
особенно усугубилось в перестроечный
и постперестроечный период, и ответной
реакцией женщины на Социокультурную
и экономическую ситуацию в стране стало
изменение ее репродуктивных установок,
о чем говорилось в предыдущем параграфе.
Современная социокультурная
ситуация формирует новый образ женщины.
Если раньше главной целью девушки было
выйти замуж и родить ребенка, то сегодня
растет процент женщин, которые стремятся
успешно проявить себя в различных сферах
жизнедеятельности. Возможно, это связано
с повышением уровня их образования и
культуры, расширением диапазона социальных
ролей.
Несмотря на изменения
в системе социальных отношений современного
общества, идеал матери остается прежним
- Заботливая, Любящая, ответственная,
уделяющая ребёнку много времени, сотрудничающая,
альтруистичная, невластная, неагрессивная
[31, с.99]. Но меняется характер материнского
отношения: сегодня мы все чаще сталкиваемся
с такими явлениями, как отказ от ребенка,
нежелание быть матерью, нежелание заботиться
о собственном малыше, жестокое обращение
с детьми, социальное сиротство [6, 14].
Такие тенденции
современности, безусловно, связаны
с политическими, экономическими,
социальными трансформациями. Но
на наш взгляд, если женщина
проявляет жестокость и агрессивность
в отношении собственных детей,
если она способна убить собственного
ребенка, - это сигнал тревоги,
прежде всего для социума, это
своеобразный вызов обществу
и, возможно, показатель уровня
его духовно-нравственного развития.
Не случайно
тема семьи стала государственным
приоритетом и отражает кризис
семейных ценностей, который переживает
современное общество. По инициативе
президента РФ 2008 г. прошел под
знаком семьи. Год семьи проводился
в рамках масштабной государственной
программы, направленной на укрепление
в России института семьи. Этот
год ознаменовался принятием
новых законов, проектов в области
семейно- демографической политики, совершенствованием
семейного законодательства в соответствии
с требованиями времени, проведениями
мероприятий в поддержку семьи, родительства,
детства, введением новых пособий и др.
Была утверждена премия «Семья России»,
целью которой являлось обеспечить общественное
внимание, социальную поддержку и адресную
помощь семьям (звание лауреата премии
присвоено представителям 36 регионов
РФ). Учрежден и проведен «Всероссийский
день супружеской любви и семейного счастья».
Отмечены социально значимые проекты
в области семейной политики («Моя семья
- мое богатство», «7Я = МЫ», «Через сказку
- в жизнь» и др.), на разных уровнях проводились
конкурсы «Семья года», «Самая лучшая
мама», «Самый лучший папа», «Детская радость»
и др. Все обозначенные мероприятия способствовали
повышению статуса семьи в современном
обществе, утверждению приоритетных позиций
семейных ценностей.