Предпосылки формирования эмпиристических взглядов Томаса Гоббса

 

 

Содержание

Введение………………………………………………………………………….2

1.  Предпосылки   формирования  эмпиристических  взглядов

Томаса Гоббса………………………………………………………………….....4

2. Методы познания  в произведениях Томаса Гоббса………………………… 8

3. Учение Гоббса в  истории психологического познания………………….... 16

Заключение…………………………………………………………………….....18

Библиографический список….…………………………………………………20

 

                                                  

 

Введение

 

Проблема человеческого знания является старейшей проблемой, она обсуждалась в разных аспектах в рамках специальной области - теории познания.

Теория познания предполагает исследование того, как человек познает мир.

На ранних же этапах развития психологического знания видны лишь отдельные фрагменты проблемы, которые, как правило, входили составной частью в теорию познания, разрабатываемую тем или иным ученым.

С первым таким фрагментом исследователи сталкиваются уже в античной философии, например в концепции Платона. В его терминологии различие проводится между «истинным знанием» и «мнением». Если первое относится только к миру духовных сущностей - идей, то второе годно для познания чувственных вещей, которые изменчивы и непостоянны, и потому относительно них невозможно истинное знание. Однако становится понятно, что в принципе возможны два различных вида знания, которые не равноценны друг другу.

С развитием философских  и социально-этических взглядов теоретико-познавательная проблематика присутствует практически у каждого крупного мыслителя.

Учению о познании XVII в., предшествовало развитие идеи о том, что человек - часть природы, но ему присуща важнейшая способность - разумно мыслить, что обеспечивает свободу действия. Но для того чтобы это разумное начало полностью проявило себя, необходимо «очистить», освободить его от всего того, что ему мешает. Первым с этой идеей выступил Френсис Бэкон, изложивший взгляд на совпадение знания и могущества человека.

Следующие ключевые фигуры, с именами  которых связаны две различные  тенденции в дальнейшем развитии учения о  знании, - это Рене Декарт и Томас Гоббс.

Цель работы: определить вклад Томаса Гоббса в развитие психологического познания.

Задачи работы:

- отметить предпосылки формирования эмпиристических взглядов Томаса Гоббса;

- дать характеристику концепции психологического познания Гоббса;

- обозначить роль учения Гоббса в истории психологического познания.

Актуальность работы: состоит в том, что идеи Томаса Гоббса многократно становясь предметом пристального внимания, оказываются источником вдохновения для последующих мыслителей и находят свое продолжение в их трудах.

 

1. Предпосылки формирования эмпиристических взглядов Томаса Гоббса.

 

Передовая философия XVI-XVII вв., отражая становление социально-экономической и культурно-исторической буржуазной формации, вырабатывала новые методы познания действительности. Многовековое господство схоластики, как подчеркнул Бэкон, не привело к открытию новых, эффективных истин, способных увеличить могущество человека, его власть над природой.

Наиболее характерная черта  схоластической философии - ее умозрительность. Развитие производства, экономики, искусства, науки и других сфер в эпоху Возрождения и тем более в XVII веке делало необходимым осмысление многообразного жизненного опыта. Отсюда развитие эмпиристических и сенсуалистических тенденций и положений у ряда философов-гуманистов, наиболее ярко у Телезио (1509 - 1588) и Кампанеллы (1568 - 1639). Еще более последовательным эмпиристом стал Фрэнсис Бэкон. В «Новом Органоне» он не просто провозгласил опыт главным двигателем человеческих знаний. Основным руслом приобретения новых знаний, открытия эффективных истин, согласно Бэкону, должен стать не опыт как пассивное наблюдение и созерцание мира, природы и человека (в основном таковым он и был в аристотелизме, затем и в средневековой схоластике), а опыт как эксперимент, посредством которого исследователь «вопрошал» природу и получал конкретные ответы.

Экспериментальное же естествознание для формулировки действительно эффективных истин нуждалось в математическом осмыслении. Именно в эту эпоху древнегреческая математика не только была возобновлена, но и получила развитие, совершенно не известное античности (алгебра, аналитическая геометрия, математика переменных величин).

Декарт является автором  знаменитого утверждения cogito ergo sum («мыслю, следовательно, существую»), смысл которого в утверждении силы разума; задача его - господство над силами природы. Но апелляция к разуму не исключает другого важнейшего принципа - принципа сомнения. Оно возникает потому, что на разум влияют «иллюзии и чувства», человеческие страсти. Лишь освобождение от них будет означать, что разум очистился, и человек начнет в полном смысле слова «думать». Декарт раскрывает и смысл познавательного акта: человек должен научиться «расчленять» вещи для их познания. Важными элементами познавательного процесса являются сам познающий субъект и метод. [1]

Его оппонентом выступил Томас Гоббс.

 Я — мыслящая вещь. Это верно; именно из того факта, что я мыслю или — будь то наяву или во сне — воображаю, следует, что я нечто мыслящее, ведь предложения я мыслю и я — мыслящая вещь означают одно и то же. Из того, что я нечто мыслящее, вытекает, что я существую, ибо то, что мыслит, не

есть ничто. Однако, когда  Декарт продолжает т. е. дух, или душа, или ум, или разум, у меня возникают сомнения. Ибо вряд ли можно считать правильным такое умозаключение: я есмь нечто мыслящее, следовательно, я есмь мышление; или я есмь нечто понимающее, следовательно, я есмь разум. Ибо таким же образом я мог бы сказать: я есмь нечто прогуливающееся, следовательно, я есмь прогулка. Таким образом, Декарт отождествляет познающую вещь с познанием, которое есть акт познающего, или, по меньшей мере с разумом, который есть способность познающего. Все философы, однако, отличают субъект от его способностей [6, 342]

Томас Гоббс (1588-1679) английский философ материалист. Родился в семье приходного священника, получил классическое образование в Оксфорде. Некоторое время он состоял секретарем Фрэнсиса Бэкона. Гоббс был лично знаком с Галилеем, Гассенди и другими известными прогрессивными мыслителями своего времени. Мировоззрение Гоббса сложилось под влиянием английской буржуазной революции 17 в. Накануне революции и в период Долгого парламента Гоббс был сторонником монархии. С 1640 г. находился в эмиграции во Франции, вернулся на родину в 1651 после упрочения диктатуры Кромвеля, политику которого Гоббс пытался идеологически обосновать.

Продолжая линию Бэкона, Гоббс рассматривал знание как силу. Однако, в отличие от Бэкона, на первый план Гоббс выдвигал научное понимание общества как средства познания причин гражданских войн и их преодоления. Гоббс создал законченную систему механистического материализма. В философии Гоббс материализм принял форму, соответствующую характеру и требованиям естествознания того времени. Геометрия и механика для Гоббса - идеальные образцы научного мышления. Природа представляется ученому совокупностью протяжённых тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Последнее понимается как чисто механическое, т. е. как перемещение; к нему сводятся все высшие формы движения т.е как перемещение, к нему сводятся все высшие формы движения. Чувственные качества Гоббс рассматриваются не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. [2, 127]

Еще до возникновения ассоциативной психологии как направления он создал систему, где элементы сознания (ощущения и представления как их следы) связываются между собой на основе механистических по своей сути связей (смежности ощущений в пространстве и во времени), которые впоследствии назовут ассоциациями. Вместе с тем Гоббс считал все психические процессы лишь феноменальным отражением мозговых процессов, т. е. решал психофизическую проблему в духе психофизического параллелизма.

В этом плане он выступал против учение Р. Декарта о существовании двух субстанций. Субстанции и тело означают одно и тоже , поэтому «бестелесное субстанция» суть слова, которые присоединении взаимно уничтожают одно другое. А психика – это тень реальных материальных процессов. [3, 123]

В учении о человеческих способностях он придерживался представления об изначальном, природном равенстве людей.

 Отрицая объективную реальность качеств, многообразия природы, Гоббс рассматривал чувства, качества не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Он разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство - как образ, создаваемый разумом («фантазма»); объективно-реальное движение тел и время - как субъективный образ движения.[2;128]

 

2. Методы познания в произведениях Томаса Гоббса.

 

Метод познания у Гоббса представляет собой соединение рационализма с номинализмом. Переход от единичного к общему, от чувствительного восприятия к понятиям совершается у Гоббса на основе номиналистической концепции, согласно которой общие понятия - лишь «имена имён». Гоббс различал два метода познания: логическую дедукцию механики и индукцию эмпирической физики.

Гоббс написал философскую  трилогию «О теле» (1655-), «О человеке» (1658) и «О гражданине» (1642). К последней  книге тематически примыкает  работа Гоббса «Левиафан» (1651), в основном посвященная проблемам государства и общественного устройства. Рассматривая отношение индивида к обществу и государству, Гоббс одним из первых осветил эту проблему с позиций психологии.

Человек рассматривался им как существо, наделенное от природы стремлением к самосохранению и собственной выгоде (Природа человека, 1650). Поскольку первоначально люди жили разобщено, в состоянии войны всех против всех, они, с целью обеспечения своей безопасности и достижения гражданского мира, добровольно согласились ограничить свободу каждого, перенеся индивидуальные естественные права на государя (государство, которому принадлежит абсолютный суверенитет) (Левиафан, 1651).

На страницах сочинений Гоббса читатель встречается с его резкими выпадами против схоластиков (начиная даже с древних «отцов церкви»). В обращении «К читателю» в произведении «О теле» автор подчеркнул что, начиная с первого раздела этого произведения, озаглавленного «Логика», «я зажигаю светоч разума». Понимание философии здесь совершенно рационалистическое, поскольку философия есть познание посредством «правильного рассуждения» (per rectam ratiocinationem), объясняющего действия из познанных нами причин или «производящих оснований» и, наоборот, выясняющее причины или «производящие основания» из известных нам действий.

  В четырех разделах сочинения «О теле» обозначены основные сферы философских интересов Гоббса.

Первый отведен логике (именуемой также исчислением), которая, таким образом, как и у Аристотеля, предшествует всем другим отраслям философского знания, являясь как бы введением в них.

Второй раздел, в котором  рассмотрены основные определения  и категории бытия, назван «первая  философия».

В третьем разделе  рассмотрены законы движения, неотделимые от проблемы величин, а в четвертом - более конкретные явления природы, составившие физику. В двух последних разделах сочинения «О теле» Гоббс выступает как последовательный сторонник механицизма. [5]

Механистические принципы Гоббс распространял и на объяснение жизнедеятельности человека, рассматриваемого в аспекте его естественной телесности. Великий философ, физик, математик, физиолог Рене Декарт, опиравшийся, в частности, на открытие кровообращения английским врачом Уильямом Гарвеем (высоко ценимым и Гоббсом) и собственное открытие безусловно-рефлекторной, непроизвольной деятельности человека, сформулировал знаменитый тезис, согласно которому животное представляет собой лишь сложную машину. Этот тезис Декарт распространял и на человека - до границы его высшей мыслительной деятельности, определяемой наряду с материальной особой духовной субстанцией. Гоббс фактически не только усвоил тезис о деятельности организма в качестве механизма, но и более последовательно его проводил.

     Он уподобляет органы животных различным механическим устройствам. «Что такое сердце, - писал он, - как не пружина? Что такое нервы, как не такие же нити, а суставы, как не такие же колеса, сообщающие движение всему телу?» [4, 244]

Такого рода механицизм Гоббс распространил и на психику. Начало психики, по мнению Гоббса, образуют ощущения, которые возникают в результате взаимодействия внешнего движения, исходящего от тел, и внутреннего движения - встречного по отношению к внешнему. В XXV главе сочинения «О теле» и в некоторых главах сочинения «О человеке» достаточно подробно описаны психические явления (нередко в их связи с явлениями человеческой нравственности). Здесь, в частности, говорится, что «опыт есть запас образов, накопленный путем восприятия многих вещей». [5]

 В своих произведениях автор рисует довольно подробную картину того, как на основе ощущений возникают представления, воспоминания, сновидения, чувства и страсти, как они связаны с особенностями мозга.

Центральное понятие психологии Гоббса, - это понятие образа (phantasma может быть передано и словом призрак). В соответствии со своим учением о теле философ трактует образы величины, фигуры, движения и покоя как полностью соответствующие объектам восприятия. Все же остальные образы - цвета, звука, запаха и т. п. следует считать именно «призраками», возникающими в субъекте, но не отражающими подлинного объекта. Здесь Гоббс высказал идею, присущую всем философам-новаторам того века, - идею так называемых первичных и вторичных качеств (как назовет их младший современник Гоббса Джон Локк уже после его смерти). Образы, трактуемые в качестве «призраков» (или «фантомов»), Гоббс еще в «Человеческой природе» назвал «великим обманом чувств», который, однако исправляется самими же чувствами.