Понятие, историческое развитие представлений о гендерной идентичности

Топос Героя. В этот момент трансформации мужчина обретает силу (физическую и интеллектуальную), основанную на опыте преодоления. Героическая мифология предоставляет много примеров героического пути, условно разводимые на две группы: ведущие к победе и ведущие к поражению.

Общими мотивами позитивного  пути являются: «битва с Драконом» - способность справляться с проявлениями агрессии («побеждать чудовищ»); «дружба» – обретение друзей, союзников, помогающих в борьбе за восхождение; «любовь» - встреча с избранницей; «спасение,  воскрешение» – обретение опыта предательства, обмана, прохождение испытаний как в отношениях с женщинами, так и с мужчинами; «завоевание» - развитие интеллектуальной силы, позволяющей познать и завоевать мир; «царствование» – свадьба, восшествие на царский трон, «обожествление» – снискание божественной помощи.

На позитивном пути происходит рождение Героя, становление его героических качеств. Мотивы героического пути социальны, то есть реальные задачи, которые мужчина решает, живя в социуме. Разрешение, этих задач неизбежно приводит его к конфронтации с теневыми аспектами собственного бессознательного и интеграции их в сознание. Негативный путь ведет к гибели Героя. Если для становления Героя архетипическое направление одно, то для гибели их множество: гибель от одиночества – нарциссизм, гордыня; гибель от предательства (Тессей); гибель от любви (Орфей); проклятие вечных мучений от собственного коварства, изворотливости (Сизиф).

В случае негативного  исхода формируется слабое Эго, внешнее  проявление которого, можно охарактеризовать следующим образом:

• неспособность к различению границ между собой и миром (жажда всемогущества,  обладания и неспособность выдержать аффективного напряжения и адекватно воспринимать реальность);
• отсутствие воли к физической борьбе, агрессии (Я-умник»), неспособность постоять за себя, защитить свои взгляды, ценности;
• отсутствие воли к интеллектуальной деятельности, фаллическая завороженность (Мачо);
• отсутствие самокритики (Супермен);
• перевернутая (феминная) полоролевая идентификация.

 Негативный исход  трансформации на данном этапе может быть воплощен в следующих архетипах: Сверх-человек, Дракон, Мужчина-Красавец.

Топос третий: Царь. На данном этапе трансформации мужчина обретает ответственную жизненную позицию, он «царит», «правит» миром. В это время мужчина становится биологическим отцом, воспитывает и посвящает сына, которому предстоит выдержать борьбу с отцом, прежде чем тот согласится передать ему царственный жезл (phallos) к власти, к «Я» и к «Миру». Социальное отцовство (лидерство) воплощается через способность влиять на «сыновей», на социальные процессы. Мужчина обретает позитивные лидерские качества, он не конкурирует, а побеждает, так как уверен в себе, своем успехе. Негативное отцовство и лидерство проявляются в конкуренции или отказе от борьбы, из за страха потерпеть неудачу. Такой мужчина избегает успешных «мужин-Героев», он комфортнее чувствует себя в присутствии женщин, где много и преувеличенно говорит о своих несуществующих победах.

Топос четвертый: Мудрый старец, Мана-личность. Трансформация Мана означает у Юнга интеграцию полярных личностей: дикаря (Трикстера) и Бога. Мудрец обладает самой сокровенной и священной тайной мироздания, которая дает мужчине ощущение внутренней и внешней гармонии, примеряет с несовершенством и способствует дальнейшему развитию. Мудрец является человеку в особо трудные мгновения жизни и открывает дальнейший путь. Трикстер - (плут, мошенник), проявляется в аморальном поведении, интригах, и других пороках -  теневая форма личности.  Он опасен тем, что появляется, в тот момент, когда мужчина совершает духовный прорыв в развитии, стремясь занять место Эго. Осознание Трикстера лишает его власти над Эго. Позитивный исход: самоценное автономное духовное бытие, гармония с миром. Негативный исход: война с миром, отчаяние. В самом печальном случае место Эго занимает Тень и тогда Герой превращается в злого Гения, разрушителя.

В рамках аналитической  психологии развитие мужской идентичности представлено как движение Логоса сознания навстречу бессознательному Эросу и его интеграция в Эго-сознание. Так формируется маскулинное интрапсихическое ядро идентичности мужчины, окруженное фемининной, осознаваемой чувственностью.

Формирование идентичности женщин. К.Г. Юнг и его ученики не выделяли архетип Красавицы как самостоятельный. Образ Красавицы рассматривался в архетипическом сюжете «Красавица и Чудовище». В авторской концепции О.В. Лавровой он является самостоятельным, ключевым архетипом на пути индивидуации женщины и не может быть «заменен» или соотнесен с архетипом Героя» [63 с.279]. Становление женщины, как и мужчины, происходит через ряд глубинных трансформаций, смысл которых - интеграция бессознательного содержания в Эго-сознание. Между сознанием и бессознательным, как известно, существует почти непроницаемая граница. Однако, как показывает психотерапевтическая практика юнгианского анализа, между этими структурами существует тесная связь, которую у женщины осуществляет Анимус. Он объединяет и канализирует противостоящие содержания и силы сознательного и бессознательного.

Согласно юнгианской концепции Эго женщины обладает силой чувственности и душевной красотой, которым противостоит сильный духом Анимус. Только сознательно обращаясь к его ресурсам, женщина развивается как целостная и уникальная личность. Эго (Красавица) и Анимус могут иметь теневое, негативное содержательное воплощение. Если Эго воплощает позитивный полюс архетипа, то в архетипе Анимуса актуализируется негативный полюс. Центральной точкой рождения Красавицы является интеграция позитивных и негативных полюсов в архетипической форме Эго женщины (Красавицы). В случае если у женщины формируется негативная Эго-идентификация, («Я не женщина», т.е. не Красавица) то архетипическое содержание Анимуса является главным Эго-ресурсом. Такая женщина становится либо на героический путь индивидуации (то есть мужской), либо развивается по известным сценариям: «синий чулок», «старая дева», «проститутка».         

Процесс становление  полноценной женской идентичности проходит через ряд трансформаций, запускаемых архетипом Красавицы. Внешним стимулом к обращению к ресурсам Анимуса являются события социального мира: взаимодействия с реальными людьми в окружении женщины. Внешний, социальный план является видимым, переживаемым, осознаваемым и поддающимся осмыслению в виде «истории моей жизни». Внутренний стимул – это переживания, которые испытывает женщина, и именно он раскрывает скрытый план пути развития женской идентичности. Ниже следует краткая характеристика пути формирования женской идентичности в модели Лавровой.

Топос  первый: Младенец. На данном этапе происходит пробуждение души, которое сопровождается влечением к грезам и неизбежными разочарованиями. Переживаемое в этот период состояние можно характеризовать как нерожденность по аналогии со «Спящей Красавицей». Девушка ждет Принца и представляет его в своих мечтах в сказочном, ирреальном образе: подвиги «во имя меня», «он возьмет меня (Младенца) на руки» и понесет по жизни. Все эти фантазии обычно имеют место в подростковом возрасте. В связи с тем, что для этой стадии характерно грандиозное Эго, с изрядной долей нарциссизма, девушки с одной стороны идеализируют, с другой обесценивают своих избранников.

Архетипическими особенностями  данного момента становления являются ирреальность в восприятии себя и мужчин, беспомощность, одиночество, нарциссизм (грандиозность) желание быть зависимой (завоеванной, порабощенной и т.п.) и пассивной. У девочек, которые не имели отцов, или у которых был негативный опыт отношения с отцом, подобное проявляется в более зрелом возрасте. Старыми девами (в данном контексте – «девочками») становятся те женщины, которые обижаются на мужчин, за то, что они не соответствуют их мечте и перестают вступать с ними в отношения, заранее предвосхищая несоответствие.

Важной задачей данного  этапа для женщины является преодоление первой тотальной иллюзии, которая состоит в ожидании от мира удовлетворения всех своих желаний (не всегда понятные ей самой) и подношений подарков, свидетельствующих о грандиозности владычицы. Как правило, женщины владычицы – это ничего не чувствующие куклы, так как на младенческой стадии чувственность еще спит. Им доступно одно наслаждение - удовлетворение собственного нарциссизма. При этом они крайне зависимы от мужского внимания и опеки.

Опыт первой любви  дает женщине возможность пройти трансформацию от Младенца к Красавице, в ходе которой она расстается с нарциссизмом и иллюзорными представлениями о том, что она является самым дорогим и желанным подарком для мира в целом и для мужчин в частности.

Позитивный результат  этой трансформации: принятие мира как  непричастного и безучастного к существованию любого человека (ни любящего и ни отвергающего); принятие себя как первого лица, ответственного за свою жизнь. Архетипы: Радостный играющий Младенец, позитивный Внутренний Ребенок.

Негативный исход: нарциссическая персонификация, эгоцентризм, ожидание от мира априорной любви, заботы, «нерожденность», узкая сфера телесно-чувственного бытия, построение негативной модели себя и мира. Архетипы: Пустота, Негативный внутренний ребенок, Убиенный младенец, Кукла.

Топос второй: Красавица. На этой стадии происходит пробуждение чувственности, сексуальности, внутренней глубины, которые дают возможность женщине чувствовать себя женщиной (Прекрасной). Неизменными трудностями этого момента - приспособление тела к чувственности. Женщине понадобятся определенные усилия научиться получать желаемую разрядку. Собственные эротические фантазии и животные желания приписываются мужчинам («хотят получить от меня только одно»). Главное ожидание: «После этого ты обязан на мне жениться», которое обусловлено социальным табу на акт дефлорации. Если поиск сексуальной любви становится привычкой, развитие останавливается.

На данном этапе женщина  ищет своего Героя, чтобы остаться с ним. Однако «в случае, запрета на собственное очарование,… чувственность замещается внешним фасадом замужней женщины» [63 с. 285]. Такие женщины стремятся любыми путями выйти замуж за кого угодно. Партнер, в таком случае, лишен всякого героизма, и женщина не уважает и не ценит его. В результате оба теряют главное – возможность полноценно развиваться и достигать самоценности.

Другое испытание на данном этапе выражается в заблуждении, что телесная красота и неповторимый облик – это данность свыше. Женщине необходимо понять, что за этим стоит каждодневный душевный труд и постоянное творчество. 

На этапе Красавицы  возможны варианты «консервации», препятствующие полноценной трансформации: «секс-бомба» (женщина с преувеличенной сексуальной  персоной); «героиня» (не женщина и не мужчина, то есть принявшая Анимус за себя женщина). В первом случае душевность подменяется сексуальностью, что приводит к разрушению себя и других: мужчин, детей. Во втором, эстетически-биологические переживания недоступны для женщины, непонятны или не нужны вообще.

На данном этапе женщина  преодолевает вторую тотальную иллюзию – убеждение о том, что мужчины любят только красивых женщин и стремятся только к их телу. Женщине необходимо перестать видеть в мужчине Чудовище, насильника и разглядеть в нем человека. Развитие не ограничивается приспособлением тела к пробудившейся чувственности. В этот период происходит переосмысление отношения к себе, миру, в результате Красавица понимает, что эстетически-биологическое существование не дает возможности воплотить все потенциальные ресурсы женской Души. Необходимо отвести этой сфере определенное место в своей жизни и идти дальше.

Позитивный исход трансформации: осознание и принятие сексуальности, которая встраивается в общий  план Души (душевность, определяющая сексуальность). Архетипы: Красавица, Прекрасная дама.

Негативный исход: лишенная сексуальности и чувственности, соперничающая  женщина, с ограниченной карьерой сферой жизни. Архетипы: Героиня, Чудовище. Другой вариант: увязшая в телесно-чувственных переживаниях женщина, которой неведома конечность сексуальных наслаждений. Архетип: Секс-бомба.

Топос третий: Мать. Данный момент трансформации связан не столько с самим фактом становления матерью, сколько с проявлением материнских свойств души: забота, дарение, принятие, оказание поддержки. На этом этапе проявляются свойства негативной матери – отнимающей, отвергающей, холодной, неспособной полюбить детей. Негативная мать является тупиковой ветвью на пути формирования идентичности женщины. В психотерапевтической литературе такая мать называется «невротической матерью». Для нее характерно амбивалентное отношение к близким – «от люблю, то ненавижу». Она мечется из одной крайности (сверхпозитивная добропорядочность) в другую крайность (сверхнегативная карающая обвинительница). Воплощение позитивной Матери возможно через осознавание и принятие негативной Матери. В результате женщина становится способной к естественной материнской любви, необходимой для последующего становления самоценности. Женщина, не ставшая биологической матерью может не менее полноценно прожить данную трансформацию в роли социальной Матери.

Третья иллюзия, которую преодолевает женщина, состоит в понимании того, что материнская любовь не заменит любовь к мужчине, и что материнская любовь не единственный удел женщины. Необходимо так же освободиться от убеждения о том, что следует «посвящать свою жизнь детям», удушая их своей «любовью». Расставшись с этой иллюзией, женщина будет способна отпустить детей, создав им условия для приобретения социальной и психологической автономии. Сама же найдет для себя возможность для дальнейшего развития.

Позитивный исход трансформации: обретение витальности, жизнеутверждающие бытие. Архетип: Великая Мать. Негативная трансформация идет по пути негативной Матери.

Топос четвертый  Харизматическая женщина, Хтоническая Мать (по аналогии с архетипом Мудреца) связан с выходом женщины на духовный уровень. Душе предстоит много потрудиться, чтобы получить удовлетворение от внутренней гармонии и переживания наполненности. Достижение этого состояния сопровождается страданиями. Если женщине удастся выйти их них живой и найти внутренний источник полноценного духовного бытия, трансформация завершится позитивно. Если она потеряет веру, она обречена стать ведьмой (теневая сторона архетипа Хтонической Матери). Согласно мифологическим представлениям ведьма прекрасна только днем (в Персоне, в самосознании). Ночью (в Тени, в бессознательном) она безобразна.