Особенности брачно-семейных установок студенческой молодежи

Исходя из той или  иной философии воспитания (Л.А.Беляева) можно выделить четыре основных подхода к проблеме подготовки подрастающего поколения к браку и созданию семьи (С.М.Пителин). Натуроцентрический подход основан на признании важности биологических оснований личности. (А.Гелен, Г.Плесснер, А.Шопенгауэр, Э.Торндайк, З.Фрейд). Фрейду принадлежит одна из теорий выбора брачного партнера, основанная на предположении о влечении, которое дети испытывают к родителям противоположного пола. Антропоцентрический подход основан на признании активной творческой природы индивида (И. Кант, М.Хайдеггер, К.Роджерс, А.В.Петровский). Большая роль здесь отводится семейной коммуникации. Социоцентрический подход рассматривает человека как продукт социальной среды, видит назначение человека в служении обществу (Э.Дюркгейм, М.Мид, Э.Фромм, А.Фрейд, Э.Эриксон, А.Адлер, Д.Уотсон, Б.Скиннер). Социоцентрический подход проявил себя в идеях марксизма-ленинизма, в положениях советской педагогики по формированию готовности молодежи к вступлению в брак и выполнению ими семейных ролей в соответствии с интересами государства. Теоцентрический подход, раскрывающий Божественную сущность семьи, большое внимание отводит проблемам целомудренного воспитания и участия родителей в подготовке детей к созданию семьи (Василий Великий, Иоанн Златоуст, Т.И.Дымнова, Л. Г.Лысюк, игумен Георгий (Шестун), Р.В.Янушкявичус, О.Л.Янушкявичене). Кроме выделенных подходов к проблеме готовности молодежи к браку, необходимо учитывать роль народной педагогики, которая всегда ориентировала молодых людей на создание семьи. Народная (бытовая) педагогика связана с наследованием общественного опыта, с обучением, воспитанием и социализацией (Г.В.Акопов, 2002). С раннего возраста начиналась психологическая и бытовая подготовка подрастающего поколения к будущей семейной жизни.

Готовность  к браку – это система социально-психологических установок личности, определяющая эмоционально-психологическое отношение к образу жизни, ценностям супружества (В.Т.Лисовский, 2003). Психологическую готовность к браку в целом исследователи определяют как особое состояние личности, необходимость развития в себе тех или иных качеств семьянина. Вместе с тем специалисты уделяют мало внимания изучению внутренних механизмов готовности к браку, в частности изучению брачно-семейной установки. Это понятие проходит вскользь в аспекте психологической готовности к браку. Так Л.Б.Шнейдер считает, что среди многих аспектов проблемы формирования психологической готовности к семейной жизни в качестве одного из важнейших можно выделить правильное понимание молодежью роли семьи и брака, что связано с особенностями формирования у них установок, ориентацией на вступление в брак.

На основе анализа теоретических  и эмпирических исследований можно  выделить следующие компоненты брачно-семейных установок: установки на супружество (Л.Б.Шнейдер), установки на деторождение (И.А.Антонов, Е.Ф.Ачильпедиева, В.А.Борисов, О.К.Лосева, В.А.Сысенко, Л.Б.Шнейдер З.А.Янкова), полоролевую установку (Ю.Е.Алешина, М.Ю.Арутюнян, С.И.Голод, В.Н.Дружинин, Т.И.Дымнова, О.М.Здравомыслова, И.С.Кон, В.А.Сысенко, А.Г.Харчев, Л.Б.Шнейдер), установку на семейные ценности (Т.И.Дымнова, Л.Б.Шнейдер). Ориентация на супружество является важнейшей ценностью. Данная потребность реализуется в формах материнства и отцовства. Необходимость изучения установок на деторождение связано с неблагоприятными демографическими показателями: снижением рождаемости до уровня депопуляции. Важным элементом подготовки молодежи к семейной жизни является формирование установок на такие семейные ценности, как верность, взаимная забота, чувство долга, ответственности и др. Адекватное отношение к противоположному полу является важным компонентом брачно-семейной установки. Молодые люди должны учитывать особенности поведения своего партнера, т.к. поведение мужчины и женщины имеют свои отличительные черты, стандарты, которые сформировались в ходе культурно-исторического развития и передаются в процессе воспитания (И.С.Кон, В.А.Сысенко). В настоящее время происходят перемены в культуре взаимоотношений между полами: наблюдаются изменения в гендерных социокультурных стереотипах маскулинности и феминности, проявляющиеся в ослаблении поляризации мужских и женских ролей, также наблюдается тенденция смены норм сексуального поведения и соответствующих им моральных установок (Т.В.Андреева, С.И.Голод, Д.В.Пилипишин, Е.М.Черняк, Д.Попеное).

Брачно-семейная установка – это позиция личности в отношении брака и семьи, сформированная на основе опыта, которая определяет состояние готовности к браку и поведение человека в брачно-семейной сфере. Так как социальная установка состоит из трех ведущих компонентов: знания, эмоции и действия – то и в структурном отношении брачно-семейной установки можно выделить такие компоненты: эмотивный заключается в восприятии себя как будущего объекта брачно-семейных отношений, отражает позицию молодого человека по отношению к семейному образу жизни в целом; когнитивный предполагает наличие определенных знаний, необходимых для брачно-семейного взаимодействия; деятельностный определяет психологическую готовность к браку.

Изменение социальной установки  можно понять, проанализировав изменения в деятельности, где она протекает (Г.М.Андреева, 2000). Многие исследователи говорят о том, что основной характеристикой наличной социальной ситуации выступает ее нестабильность, характеризующаяся изменениями в системе ценностных представлений (Е.А.Иванова, С.А.Фролов, В.Т.Лисовский, Д.Ван де Каа). В связи с переходом к новому укладу жизни люди переживают «цивилизационный шок», «антропологический кризис» (М.Ю.Арутюнян, О.М.Здравомыслова, Н.В.Кулагина). Слово «кризис» означает «различать», «выбирать». Современная семья оказалась перед выбором: с одной стороны, между традиционными устоями семьи, с другой, между новыми, более радикальными ориентациями в семейной сфере (Л.Э.Ванд, Т.И.Дымнова, В.М.Целуйко). Традиционная семья характеризуется: а) традиционным разделением мужской и женской роли, б) ведущая роль в принятии семейных решений принадлежит мужу, высок авторитет отца, в) жена играет роль матери и хозяйки (М.Ю.Арутюнян, О.М.Здравомыслова). Особенностями эгалитарной (модернизированной) семьи являются: а) эгалитарное (равноправное) распределение ролей; б) демократическая структура лидерства; в) эгалитарная концепция жизни, т.е. нормы равенства мужчины и женщины как в семье, так и за ее пределами.

Традиционная  семья связана с конфессиональными  представлениями о семье и браке. В иудаизме брак имеет священное значение. Ценность семьи заключается во фразе: «Мужчина должен есть и пить меньше, чем ему позволяют средства; одеваться так, как ему позволяют средства; уважать жену и детей больше, чем позволяют средства» (Хулин, 84б). По мусульманской традиции создание семьи является большим ответственным шагом для молодого человека. Исламская вера призывает достойно обращаться с женщиной: «в духовном отношении женщины равны мужчинам» (Коран, 4, 1). Развод считается самым ненавистным в глазах Бога (Коран, 13, 3). В основе христианской модели семейных отношений лежит представление о семье как домашней церкви. Главный постулат построения семьи – это принцип жертвенной любви: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 25). Идеалом традиционной семьи во всех вышеперечисленных религиях является патриархальная семья, сущность которой заключается в главенстве отца. Традиционное воспитание детей основывается на послушании. На протяжении многих веков в общественном сознании существовала идея Божественного происхождения семьи, до тех пор – пока в 1877 г. Л. Морган не представил миру первую научную теорию семьи, которая отвергала Божественные догматы. В середине XIX века К. Маркс и Ф. Энгельс предъявили миру материалистическую концепцию семьи, которая также осуждала теоцентрические идеи. Россия становится родиной практической реализации марксистского учения. В обществе пропагандировалось так называемое «социальное материнство», что привело к возвеличиванию роли женщины (Л.Я.Голод, В.Н.Дружинин). Типичную советскую семью В.Н.Дружинин (2000) рассматривал как вариант модели аномальной языческой семьи с рудиментами православной модели; аномальность семьи заключается в том, что мужчина не несет ответственности за семью в целом. Некоторые авторы связывают кризис семьи со снижением авторитета мужчины в семье (В.Н.Дружинин, Т.И.Дымнова, Л.Б.Лысюк, В.М.Целуйко). Исследователи (А.В.Мудрик, В.М.Целуйко) говорят, что лидером в современной семье является женщина.

В социальной психологии не существует единого мнения относительно того, какая модель семьи наиболее эффективна – патриархальная (В.Н.Дружинин, Т.И.Дымнова, О.Казьмина, Л.Г.Лысюк, Н.Пушкарева, М.Мид, В.А.Сысенко, Л.Б.Шнейдер, А.Г.Харчев) или эгалитарная (Т.А.Гурко, В.И.Зацепин, О.А.Карабанова, М.С.Пек, Е.М.Черняк). Одни авторы считают, что в эгалитарной семье распределение властных функций – постоянная почва для конфликта, другие, напротив, не эгалитарную, а патриархальную семью считают «полем битвы» за власть. Но следует признать, что у исследователей существует единое мнение относительно негативного влияния главенствующего положения матери на семейные отношения (В.Н.Дружинин, А.И.Захаров, В.И.Зацепин, О.А.Карабанова, Г.К.Кислицина, В.Т.Лисовский, С.К.Нартов-Бочавер, А.В.Потапова, Ю.М.Семенов, Э.Фромм). Часть исследований подтверждает факт, что в «переходные» периоды развития семьи жесткое распределение ролей и традиционализация отношений способствует более эффективному функционированию семьи (Ю.Е.Алешина, И.Ю.Борисов, Л.Я.Гозман).

Изменения, происходящие в семье, оказывают влияние на результаты социализации молодого поколения. Молодые люди дезориентированы в  брачно-семейном пространстве – родная культура не может дать им образцы или стереотипы семейного взаимодействия, на которые они могли бы ориентироваться при создании собственной семьи. Поэтому молодежь подвергается, как говорят исследователи, социально-культурному процессу «вестернизации», «американизации», «макдольнизации» (М.О.Мнацакян), т.е. заимствованию отдельных элементов западной культуры. Отмечается значительный рост западной ценности – индивидуализма (С.Мелфорд, С.Нанингтон) и глобальная ломка традиционных стереотипов (И.С.Кон, Л.Б.Шнейдер). Даже понятие «семья» претерпевает изменения. Д. Попеное констатирует факт, что, по мнению некоторых, понятие «семья» должно распространяться не только на традиционную семью, но и на гомосексуальную пару, проживающую вместе (М.Нансон, Е.Линч). В обществе появляются альтернативные формы брачно-семейных отношений: гомосексуальные браки, повторные браки, внебрачные интимные отношения, свингерство («шведская семья»), гостевые браки, одиночество, сознательно бездетные браки. Наибольшей популярностью в настоящее время пользуется так называемый гражданский брак. Мода на гражданские браки свидетельствует о глубочайшем кризисе семьи и падении ее социального престижа. Выбор гражданского брака говорит о том, что у людей существует страх вступать в глубокие межличностные отношения, предполагающие взаимные обязательства и ответственность (Т.И.Дымнова, О.А.Карабанова, В.М.Целуйко). Молодежь стоит перед необходимостью выбора приоритетов: семья или работа, материальное благополучие, развлечение и т.д. Уровень подготовки молодежи к браку является крайне низким, преобладает не рациональный, а эмоциональный подход к браку, завышенный романтизм, отсутствие психологических и бытовых навыков (В.А.Сысенко, Е.И.Зритнева, Е.М.Черняк).

Э. Эриксон утверждал, что именно в молодом возрасте происходит окончательное оформление жизненных целей, которые потом будут достигаться человеком. Молодые люди начинают задумываться о своем будущем, осознавать свои перспективы. В период молодости деятельность человека достигает прогресса в общественной, производственной и личной сферах (М.В.Гамезо, В.С.Герасимова, Г.Г.Горелова, Л.М.Орлова). В этом возрасте заключается наибольшее количество браков. Считается, что семья остается одной из важнейших целей жизненной стратегии молодых людей (Е.И.Головаха). Студенческий возраст (от 17 до 23 лет) – это период наиболее активного формирования брачно-семейных установок. В этом возрастном отрезке формируется потребность в установлении связей (Э.Фромм) – базисная человеческая потребность заботиться о других и принимать участие в их жизни.

М.В.Гамезо. В.С.Герасимова, Г.Г.Горелова. Л.М.Орлова говорят о том, что самосознание, которое полвека назад развивалось уже к 17-19 годам, формируется в настоящее время к 23-25 годам; поздно вступая на стезю собственной трудовой жизни, молодые люди долго остаются иждивенцами родителей, склонны к пустому времяпрепровождению и т.п. Все это приводит к безответственному инфантилизму. Д.И.Фельдштейн считает, что у нас до сих пор все еще действуют факторы, способствующие выработке иждивенчества, потребительской позиции. Ранее молодой человек по достижении определенного возраста, как правило, после окончания профессионального обучения, был готов к созданию семьи и стремился к этому. Сегодня границы брачного возраста значительно расширились (25-27 лет). Э.Эриксон связывает кризис поздней юности с поиском близости с любимым человеком. Современные молодые люди часто ориентируются лишь на физиологическую близость. Возраст начала половой жизни у девушек в нашей стране составляет около 16,5 лет, а у юношей – 18,5. Одни исследователи считают: такое положение дел нельзя рассматривать как падение нравов и гибель семейных ценностей (А.А.Клецин, Е.В.Черняк). Другие говорят, что сексуализация молодежи – это показатель обесценивания супружества, деморализации культуры и духовно-нравственной деградации общества (В.В.Абраменк, З.А.Голиченков, Л.Ионин, Д.Собран, К.Янк, Д.Кан).

Ключевыми факторами, влияющими  на формирование брачно-семейных установок, являются матримониальный менталитет; родительская семья; образовательная среда и средства массовой информации. Матримониальный менталитет неотделим от прародительской культуры, религии, фольклора, идеологии, передающихся от поколения к поколению. Однако в настоящее время происходит изменение традиционных матримониальных представлений.

Установка является условием, благодаря которому создается возможность для воспитательного воздействия на ребенка (Л.С.Выготский, В.М.Минияров). Брачно-семейные установки формируются в условиях собственной родительской семьи. Современные исследования показывают, что родители не принимают должного участия в деле подготовки молодого поколения к семейному образу жизни (Е.И.Зритнева, 2006). Наблюдается ослабление роли семейного воспитания и возрастание значимости других общественных институтов (И.С.Кон, В.М.Целуйко, Л.Б.Шнейдер). Исследователи говорят о возрастании роли так называемой «телеэкранной социализации» (В.В.Абраменкова, 2003; И.Я.Медведева, Т.Л.Шишова, 2006). На развитие брачно-семейных установок средства массовой информации оказывают отрицательное воздействие, деформируют стереотипы мужского и женского поведения. Важным фактором в формировании брачно-семейных установок является также образовательная среда. Так, А.И.Антонов полагает, что внесемейные ориентации сильнее всего проявляются у молодежи с высшим образованием. Гуманитарные науки более подвержены влиянию социума. В.В.Солодников говорит, что студентами-гуманитариями, с одной стороны, нередко усваиваются своеобразные социальные ярлыки, несущие в себе негативную окраску, с другой стороны, представления студентов о современной семье во многом обусловлены здравым смыслом, собственным жизненным опытом и реальными действиями людей.